..續本文上一頁思無爲的心態？
如何破除無明？
問：菩提自性既然本來清淨，那無明之一念，又是如何産生的？恭請開示。
答：你這個問題問得的很好。這個無明是根本無明，也就是俱生無明，我們講心經，提到十二因緣時，略略提及，它是與生俱來的。既然是本來清淨，何以有山河大地？
圓覺經上曾有菩薩問佛：“諸佛如來，什麼時候再變成衆生呢？”佛就問他：“譬如黃金由礦石裏提煉出來後，你說說看，這純金什麼時候再恢複成礦石？”這位菩薩說：“這是不可能的。”佛說：“諸佛如來也是這樣的。”這就說明了人的無明，與佛性同在的根本無明，也就是伴隨著人誕生的俱生無明。生命沒有經過開發、鍛煉、淨化，是渾沌的。因此衆生雖有佛性，若不開發，當體就是無明。
自性本來清淨，是說沒有受胎前，沒有受熏以前本自清淨，沒有造業以前的心，原本解脫、光明，一旦起惑造業，就面目全非了。
佛法是對衆生說的，人既然有了肉體而生“我執”，同時也就有了無明，既然有了俱生無明，無明與生俱來，從生下來就在執我、著相、認同，而迷卻了本來面目。小孩子見東西就抓，然後産生貪愛、見取，雖然自性本來清淨，怎奈衆生背覺合塵？因此，參禅即是要人參究“無無明”的本來面目，也就是教人找回那顆失落了本來清淨的心。
本心既然本來清淨，爲什麼又有分別心呢？那是因爲你從小習慣“見取”、“分別”，在森羅萬象，五光十色中，迷卻了來時路，塵封了自己的“本來面目”，現在你只要找回那“本來清淨”的“本來面目”就對了。而且你有權、有責任、也有能力淨化你自己，當你抖落塵垢、銷盡無明，把自己淨化了以後，就是不怕火煉的真金了。也無須說的太遠，最簡易的是只要你能保持現在的心態──你現在的心態，既不多一樣，也不少一樣，只要你保持住現在的心態，就“直了成佛”了，又何必舍近求遠呢？
八風不動固守封疆
問：十月二十叁日參加禅友座談會，心中充滿安祥，但後來家人告知一件不愉快之事，安祥便消失了，請問應如何對治？恭請開示。
答：如何對治？就是八風不動，不要被外境所轉，固守封疆。如果勉強地區分我們人的心意識，大概有四個層次。第一是睡眠意識，睡著了什麼都不知道了，睡眠還會有意識嗎？如果睡眠沒有意識，新發明的睡眠學習機又賣給誰呢？睡眠是有意識的。
第二是二元意識，也就是相對意識。早上一睜開眼睛，入目全是相對的：人我、物我、是非、好壞、得失、對錯……等等都是相對(二元)的。
第叁是自我意識，突出純粹的自我，又叫“獨頭意識”。參禅參到見山不是山，見水不是水，像虛雲大師，倒茶水燙了手，摔了杯子，就開悟了。那就是說，當你把意識集中到唯有獨頭意識時，觸機遇緣，再把獨頭意識打破，便呈現無我意識。初學佛法的人，開口閉口一個勁兒地說“無我”，須知那是不可能的。古德說：“莫道無心便是道，無心猶隔一重山。”一定先要“唯我獨尊”，長時的涵養、保任，然後才能無我、非無我。
我這麼說，重點不在談有我、無我，各位不要誤會，如果你以爲後者起，前者消，一段段地丟掉，那就錯了。並不是二元意識擡頭就抛掉睡眠意識；自我意識凝聚就丟掉二元意識，到達真無我意識時就泯滅自我意識，實際上並不是這樣的；而是說後者涵攝前者，如此涵攝就形成均衡的心態，否則便會過與不及。這種心態是種什麼覺受呢？它就是你現在正在感受的，這就是中道，也是甚深安祥。
人們若用這種心態去面對五彩缤紛的社會，就會有“所過者化，所存者神”，省力即是得力的受用，也就是“至人用心若鏡，不將不迎，應而不藏”的大圓鏡智現前。
一切偉大的事業都要靠時間來完成。菩提種子在你心裏還沒有發芽、生根、茁壯、轉化前，要細心“保任”，等到有一天，安祥即你，你即安祥時，不管到那兒去，你永遠都擁有安祥，就有自受用分了。“不經一番寒澈骨，爭得梅花撲鼻香。”收獲必須耕耘，成功要靠努力，付出才能獲得。現在一般人的心理很可怕，他只想獲得，不肯付出；只要收獲，不肯耕耘，甚至最好是你耕耘，我收獲；搞六合彩、大家樂、玩股票乃至搶銀樓、綁架……等等罪行，都是由這種心態所造成。這就是只管今天，放棄明天的心態，一個不畏明天的人，他怎會擁有明天？
我們學法，應該以耕耘搏取收獲，以努力換取成功，如果你不下一番工夫，沒有經過淨化和錘煉，就不可能會修行成功。見性成佛是沒錯，那是因地佛；只是具備了成佛的基本前提，還沒有獲得結論；樹苗雖種植了，要想吃果子那還需要下一番灌溉、培植的工夫才行。
自尊自重才能活得自在
問：“我總覺得別人對我不好，連作夢也是如此，怎麼會這樣呢？”另一個問題：“某人並無得罪我之處，但我見他一舉一動皆覺討厭，明知不對，但一直改不過來，應如何對治？”恭請開示。
答：煩惱從那裏來？煩惱從人來。但如果地球上只有你一個人，你能活得下去嗎？必須互助、互濟、互依、互存才行。
人都有些排他性和幹擾性。唯有自尊、自重、自信，才能活得自在。試看玄奘大師、法顯大師，通過絲路到印度取經，來回途中就走了十幾年，沒有心力行嗎？修行需要心力，很多人都習慣于看別人的臉色去生活。我曾經講過一句話，“我們生命的意義與價值，並不是建立在少數主觀偏見者的好惡之上的。”請記住我這句話。如果你的生命的意義與價值，是建立在別人主觀淺見的好惡之上，你就不免活得很苦。正確的態度是：人活著只求心安。只要做到“不可告人之事，斷然不爲，不可做的事，想都不想”，就可以活得心安無愧了。至于說常常會看別人不順眼，那是突出“我執”以後的偏見，也是煩惱的根源。
六祖壇經告訴我們要“常自見己過，不見他人非，若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過；但自卻非心，打除煩惱破。”不要去挑剔別人的錯誤，而要“照顧腳下”，也就是保任，莫忘修行。
修行要“如救頭燃”，那裏有閑工夫去注意別人的好壞？若是發現別人錯得離譜，因此而生厭惡心，那就更不應該了。因爲人同此心，心同此理，既然誰都厭惡他，此人活的豈非可憐得很？更何況人若是活在錯誤和罪惡裏，那就更可憐憫，因爲煩惱與錯誤同在；毀滅與罪惡同步！一個走向罪惡的人也就是在走向毀滅，活在錯誤裏的人，必然也是活在煩惱之中，憐憫他都來不及，何須生氣呢？
如何辨別修行有無進步？
問：努力修行，但是進步了沒有？如何辨別？
答：佛法是釋迦牟尼佛大慈大悲的心靈救濟法門。想知道自己有沒有進步，就端看你煩惱有沒有減少？活得是否潇灑、自在而定。
有人問我：“禅既然是實證的，怎樣才能感覺得到？看得出來？”我說：“禅是讓你清清楚楚地感受得到，禅常常顯示在你對人群的親和力與同化力上，而能使自他都能清楚地感受，恰如立竿見影一般。”
什麼叫做親和力？一個活在安祥中的人，他就是禅。安祥就是正受，一個活在正受中的人，秒秒享有真實受用，他怎會討厭別人？反之，他會使人覺得可信、可親，這就是親和力。
甚麼是同化力？一個已除去大半心垢，到達秒秒安祥的人，他對人會有同化力，能讓別人的心態跟你同質，而感到安祥自在，這就是同化力。
何以證明自己進步了呢？最顯著的就是錯誤少了，煩惱也少了。如果煩惱還是那麼多，顯然錯誤沒有減少，距離佛法就太遠了。
如何克服胡思亂想？
問：明知不要胡思亂想，卻無法不想，應如何克服？
答：這就證明你沒有心力，業障太重。什麼叫業？就像是事業機構一年業績的總和；佛法說業有淨業、染業之別；有惡業、善業之分。惡業太重、太多了，如果沒有經過反省、忏悔的功夫，本明就會被障蔽，心力就不夠，欲振乏力，凡事總會心有余而力不足。修行人如果不肯努力改變此點，此生便不會有光明的前途了。因爲一切事業都完成于心力，離開心力，就不能顯出人的價值。
古人讀書，囊螢映雪，懸梁刺股。古人求法，曆盡千辛萬苦越火焰山，渡黑水河。我們以前看西遊記，總以爲火焰山是杜撰的，現在證實的確有火焰山，那兒平常氣溫高達攝氏八十度。在“絲綢的路”中，不但真有火焰山，而且也的確要經過很多個國家，現在我們雖然看不到了，但那些遺址還在啊！大師們的不朽功德，都是靠心力完成的。
什麼叫做心力？它的屬性是不動搖，不管有多大的誘惑和威脅，都絕不動搖、不放棄，面對再大的艱險，也無所畏懼。你若有這種決心、毅力，你就有心力去“解行相應”、“知行合一”了。倘使事事都知難而退，欲振乏力的話，不要說是修行，就世間法而言，任何事你都不會成功。愛迪生唯讀了兩、叁年的書，他以研究發明爲最高興趣和享受，耳朵被車長打聾了，也不放棄研究發明，而且他的目的不是爲了賺錢，而是對研究發明上瘾了，不論遇到多大的困難，乃至廠房被燒了，他重頭再來。人如果沒有這種心力，怎麼可能突出人生最高的價值？又怎麼可能迸發出生命的潛力、綻放出生命的光彩呢？
我們要想修行成功，不要忽略了兩種因素：“情”和“理”。“理”就是智慧、理智；“情”就是情感；很多人在修行過程中，寫信給我說：“老師啊，爲甚麼我聽您講話的錄音帶和唱自性歌時都會掉淚？”我說：“這是好消息，是你的善根發露了。”什麼叫善根？就是自性在發露。善根包含有情和智，如果把“情”抛開，只有理智的升華，結果會因爲偏而不圓落到小乘。
古往今來，不管是入世、出世，一個情感冷漠、意志消沈、沒有足夠生命活力的人，不可能對衆生有所貢獻，也不可能發揮生命…
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