二·正信與迷信

　　問：我在做建國後秘密社團的論文，比較關注邪教問題。在社會發展過程中，宗教資源和政治資源、經濟資源、軍事資源一樣，都是不可或缺的。在反邪教的過程中，人們往往以無神論和科學技術來反對它。實際上，他們在鬥爭平臺上找不到對手，因爲科技人員也有相信邪教的。有些宗教人士或學者認爲，佛教是比較和平的，且經過長期積累，已完全中國化了，大力發展佛教，可以保護我國的宗教資源不被“*輪功”之類的邪教奪取。

　　答：你說的有道理。過去，政府對宗教認識不足，導致整個社會與宗教對立。科學雖能解決一些問題，但並不是萬能的。實際上，兩者不可互相替代。科學有科學涉及的領域，宗教也有宗教涉及的領域。科學是改造物質世界的，宗教是解決心靈問題的。科學能解決的問題，宗教未必能解決；宗教能解決的問題，科學也未必能解決。

　　曾幾何時，人們認爲練氣功是科學，而信教卻是迷信。所以，信教是難以啓齒的，練氣功反而是光明正大的。“*輪功”之所以盛行一時，就是因爲它既打著氣功的旗號，又賦予宗教的內涵。雖然這個內涵是極端錯誤的，卻在某種程度上彌補了人們對宗教信仰的需求。

　　這又涉及另一個問題，人類究竟有沒有信仰的需要？從社會現狀來看，雖然很多西方國家宗教信仰十分普遍，但在中國，很多人沒有信仰也照樣過日子，似乎宗教並非生活必需。因而，人們常以詫異的目光看待佛教徒，尤其是其中的知識分子，覺得文化人怎麼也信這些子虛烏有的東西？

　　國人之所以缺乏信仰，主要是因爲對宗教有太多偏見。而當這種精神需求被壓抑時，會轉而尋找另外的替代物，比如邪教，比如物質。現代人往往通過拼命賺錢、享樂，甚至對社會進行破壞來發泄煩惱。其實，也不能說他們完全沒有信仰。但他們所信的，只是錢，只是自己，只是眼前的利益和快樂。根據馬斯洛的理論，人有不同層面的需求，並通過不同領域予以解決。如果只關心基本生存，那麼宗教的確是不重要的。如果還有更高的精神需求，那宗教決不是可有可無的。

　　安全感也是人們主要的精神需求之一。比如，人類對死亡有著與生俱來的恐懼。關注到這些層面，勢必會歸于宗教。曆史上風光一時的人物，都已煙消雲散，這便使人們對生命的終極目標産生疑惑。如果沒有宗教信仰，往往會在對生死的探究中迷失方向。不少哲學家和文學家便因此産生虛無感，並因無法排遣這種虛無而選擇自殺。而佛法告訴我們，生命是無限的延續。死亡只是一期生命的終結，同時，又是新生命的開始。有了這樣的認知，我們就不會畏懼死亡了。在茫茫宇宙，地球就像太空中的一艘飛船，上不著天，下不著地；沒有來處，也沒有去處。我們從哪裏來，又去向何方？唯有信仰，才能幫助我們找到人生的立足點和最終歸宿。

　　問：平時所說的“平時不燒香，臨時抱佛腳”，是否說明了佛教在民衆心目中的位置？

　　答：“平時不燒香，臨時抱佛腳”的人確實很多。但是，爲什麼他們想到抱佛腳，而不是抱別的腳呢？佛法義理深廣，信徒的理解程度也大相徑庭，只有部分人才有能力深入研究並付諸實踐。多數人只是在遇到困難時想到佛教，想到來佛菩薩面前尋求保護。不過，這也足以說明佛教對民衆的影響力，否則，他們就會去抱別的腳了。人們遇到困難時最先想到的，一定是最重要、最有能力的人。所以，這個問題恰恰說明佛教的重要性。

　　問：我對宗教接觸比較少，提一個門外的問題。宗教給我的感覺很神聖，但我看到許多僧人有世俗化的傾向。特別在鄉村，有和尚吃肉、幫人做法事等現象。我想知道，真正有虔誠信仰的僧人在教界的比例有多少？

　　答：你提到的這些現象的確存在。我認爲這既是佛教界的問題，也是中國社會的問題。近幾十年來，佛教一直沒有得到良好發展機遇，並在文革期間遭到幾乎毀滅性的破壞。宗教政策落實後，整個社會又處于轉型帶來的無序狀態。如是種種，教界也不可避免地存在諸多問題，如因發展旅遊而走向商業化、世俗化。如果在人們需要宗教時，教界不能以純潔的面貌出現，不僅是教界的不幸，也是整個社會的不幸。如果教界失去純潔性，人們就失去了精神家園，失去了心靈淨化之地。我對此也很擔憂，並發表了《佛教在商業浪潮中的反思》等文章，對相關問題進行探討。

　　至于有虔誠信仰的僧人占有多大比例，我沒有具體調查過。我們每個人接觸到的，只是幾個寺廟，部分僧人，看到不良現象時，不能以點帶面、以偏概全。就我走過的地方看，道風好的寺院也有不少。