XVII. 如何推進到內觀

現在我來簡單說明第四組四法的修習。

何時可以推進到內觀

依照《安那般那念經》和義注對入出息念說明的修習次序，禅修者只有達到第四禅後才開始修習第四組四法。如果禅修者嚴格遵從這個修習次序，那是理想的，但是如果無法遵循這個次序，他可以從第叁禅推進到內觀。也允許從第二禅推進到內觀，或者從初禅，或者從近行定，或者從隨逐階段，或者甚至是從已經去除了心的走神趨勢的計數階段。

兩種方法

禅修者可以在專注于入息和出息的同時推進到內觀。或者他可以把安那般那念作爲預備修習(注1)，然後選取五蘊的任一部分作爲觀照目標而推進到內觀。(譯注1，aimwell修正版的用詞是“近行定”。)

《安那般那念經》的相關經文是“學隨觀無常我將入息和出息，等。”，這個給出的方法是直接地把內觀修習和安那般那念結合在一起。這段經文的要點是，禅修者在入息和出息時，必須付出特別的努力去注意入出息的無常本質，清楚覺知那無常本質。

從計數和隨逐階段

這兩個階段的修習只是保持注意力在入息和出息，並帶有智慧地覺知它們。因此，如果禅修者希望從這兩個階段推進到內觀，必須基于色法來努力。

從安住階段

在近行定層次，有兩個階段：受隨觀和心隨觀。第二組四法(它說，“覺知喜…覺知樂”)是受隨觀的階段。第叁組四法(它說，“覺知心…”)是心隨觀的階段。如果禅修者想從受隨觀的階段推進到內觀，必須基于名法中的受心所來努力。如果想從心隨觀的階段推進到內觀，必須基于名法中的心法推進內觀。如果想從安止定層次推進到內觀，可以基于受心所或者心法，或者他所證到禅那的任一禅支來努力。

以色法爲所緣的內觀

如果計數階段成就後，不是推進到隨逐階段，而是推進到內觀，禅修者就必須過渡到觀照無常，如經文所示“學隨觀無常我將入息和出息，等。”

禅修者在計數階段所達到的刹那定，應當視爲(等同于)近行定。作爲普通人，他想修習內觀，可能發現不可能一天花二十四小時來努力禅修。因此他必須每天安排叁或四個小時，每天按時和有規律地禅修。開始禅修時，首先必須去除心的走神趨勢，把正念確立在呼吸上。只有去除了心的走神趨勢後，才有能力指示心朝向內觀。不能放棄安那般那念，必須保持正念于呼吸，直到獲得觀智並證得道智和果智。即使證了果，還必須修習安那般那念維持近行定。

五階段的清淨

在內觀道上，有五階段的清淨：(i) 見清淨, (ii) 度疑清淨, (iii) 道非道智見清淨， (iv) 行道智見清淨，和 (v) 智見清淨。[6]

關于色法的見清淨

現在我說明關于色法[7]的見清淨如何達成。

入息和出息中總是存在八種色法元素：地、水、火、風、顔色、香、味、和食素。[8] 聲音産生時，它包含九種元素，新增的一種元素是聲。所有這些元素中，基本的元素是地、水、火、風。

　　地元素的特相是硬。在所有色聚中都存在地元素。在地元素起支配作用的事物中，硬的特相能夠觸摸或感覺到，但在不起支配作用的事物中比如陽光和月光則不能。不過，地元素的存在能推理得知。比如，如果不存在被凝固的固體(注1)，水(注2)怎麼能凝固？如果不存在被燃燒的固體，火怎麼能燃燒？如果不存在被推動的固體，風怎麼能推動？(譯注1，指地元素。地大的特相：硬、軟、粗、滑、重、輕。注2，BPS英譯是水元素，aimwell英譯是水。本人取後者。)

　　在入息和出息這一色蘊中，導致諸色法黏結在一起的是水元素。蘊中的熱和冷是由火元素産生。運動是由風元素産生。在入息和出息中，風元素起支配作用。如果禅修者能分別出在入息和出息中這四大元素的存在，然後他就能分別出在整個身體中它們的存在，依照那種分別，如果禅修者能夠穿透和覺知到入息和出息中它們的存在，然後他也能穿透和覺知到在整個身體中它們的存在。(譯注：水大的特相：流動、黏結。火大的特相：冷、熱。風大的特相：支持、推動。)

從究竟真實講，入息和出息中只存在地、水、火、風這四大元素(及其所造元素)。只有用智慧之眼穿透並覺知到這些主要元素，才能說禅修者覺知到真實。如果覺知沒有穿透得足夠遠，無法到達這四大元素，只是停留于入息和出息的外形和形狀等概念，他就依然是處于有身見的道路上。有身見即如此：“出息開始于肚臍處，結束于鼻尖處。它在開始處生起一次，在結束處壞滅一次，在中間階段並沒有持續的生起和壞滅。入息也類似。”這是凡夫內心根深蒂固的觀念。入息和出息是身體的一部分，禅修者必須通過從入息和出息解脫出來，從而從這個根深蒂固的有身見解脫出來。

擺脫有身見的方法是：智慧之眼穿透這四種主要元素並覺知到究竟真實後，入息和出息的外形和形狀等概念就消失，每次觀照它們，根深蒂固的有身見就消失。禅修者覺知到在究竟層面不存在外形和形狀—沒有入息和出息。禅修者覺知到只是存在四種主要元素。因此達到見清淨。

至于身體的其他部分比如頭發、體毛等，也是一樣的。一方面，存在外形和形狀的根深蒂固的習慣性觀念，比如，“這是頭發”，同時另一方面，存在四種主要元素。用智慧去穿透和清楚覺知頭發中的四種主要元素，外形和形狀的根深蒂固的邪見將消失。你將會覺知到頭發在真實層面上並不存在。如此觀見它後，關于頭發的見清淨就達到。對于身體的其他部分比如體毛等，用同樣的方式去觀照。

關于色法的見清淨，到此結束。

關于名法的見清淨

存在心。心注意入息和出息這個目標。心注意四種主要元素。還存在心所，比如念、精進、智(ñāṇa，注1)。心和心所都是名法。有識知目標的功能的，是心。一再留意的，是念。努力的，是精進。精通的，是智。(譯注1，即慧根(paññāindri)心所，二者同義。)

認爲和感覺“我將把我的心轉向入息和出息”，這是內心根深蒂固的有身見在運作。禅修者必須去除這種根深蒂固的有身見。如何去除？轉向注意入息和出息，是一種心的功能。當這種心在意門出現後，注意力就轉向入息和出息。它純粹是一種心(注，轉向心)。它不是色法。它不是色蘊的功能。它不是實體或有情。它不是有情的功能。它不是“我”，也不是“我”的功能。在阿毘達摩中，它稱爲名法(中的心法)。禅修者必須努力去覺知心法，不要把它和色法混淆起來，不要把它認爲是有情或“我”。如此清楚覺知到心法後，心法的見清淨就達到。心法的見清淨達到後，念、精進、和智等心所法的見清淨也同樣達到。

名法的見清淨到此結束。見清淨的解釋也到此結束。(譯注，這兩節分別是談如何破除色法和名法的兩大類有身見。)

度疑清淨

有五種元素，即地水火風四種色法和心法。帶有智慧地穿透和覺知這五種元素的功能後，必須努力成就度疑清淨。度疑清淨是通過證得緣攝受智[9]達到的。

Kaṅkhā的意思是vicikicchā (疑)。在無窮盡的輪回中，有情認同上述五種元素的很多錯誤見解和錯誤理論。這些有情傾向于這些錯誤見解和錯誤理論，比如我見、常見，因爲他們不了知名色法的因緣。這是普通的疑。經中提到十六疑，比如“我在過去世存在嗎？”等等。這些疑是特殊的疑(見MN Sutta No. 2)。(譯注，參看《清淨道論》P620)

存在于身體內的四種色法中，有的是業所生的，有的是心所生，還有的是時節所生，其余的是食素所生。必須了知色法的這四種因。

身體內部，有的色法由業所生，它們不間斷地生起，就像一條河的連續流水。也有的色法由心所生，因而持續不斷的生起。類似地，有的色法由時節變化所生，還有的色法由吸收的食素所生。

對于心法，它們是由認知的特定目標所引生(比如入息和出息)，依具體情況，每個特定的心和相應的入息和出息有著因緣的關系，這就像影子和陽光的照射兩者間的因緣關系。

本節簡要描述了五種基本元素的因緣。如果能帶有智慧地了知這因緣，就能達到度疑清淨。我見和常見將被去除。

度疑清淨到此結束。

《安那般那手冊 XVII· 如何推進到內觀》全文閱讀結束。