XVI. 如何圓滿明和解脫

關于如何通過安那般那念圓滿內觀、道智、和果智，佛陀在《安那般那念經》中是這樣說的：

Kathaṃ bhāvitā ca bhikkhave satta bojjhaṅgā kathaṃ bahulikatā vijjāvimuttiṃ paripūrenti

　　 Idha bhikkhave bhikkhu sati-sambojjhaṅgaṃ … upekkhā-sambojjhaṅgaṃ bhāveti vivekanissitaṃ virāganissitaṃ nirodhanissitaṃ vossaggaparināmiṃ. Evaṃ bhāvitā kho bhikkhave satta sambojjhaṅgā evaṃ bahulikatā vijjāvimuttiṃ paripūrenti.

諸比丘，如何修習七覺支，如何廣修習者，而令明與解脫圓滿。于此，諸比丘!有比丘由離、由離欲、由滅，向舍遣，以修習念等覺支。修習擇法等覺支……乃至……修習精進等覺支……乃至……修習喜等覺支……乃至……修習輕安等覺支……乃至……修習定等覺支……乃至……由離、由離欲、由滅、向于舍遣，修習舍覺支。諸比丘!如是修習七覺支，如是廣修者，圓滿明與解脫。

　　離(viveka)、離欲(virāga)、滅(nirodha)、舍遣(vosagga)都是涅槃的別名。vivekanissita (離的所依)等詞(注1)的意思是，“爲在今生到達涅槃而修習”，它也稱爲vivaṭṭanissita，“輪回結束的所依”。如果只是努力去獲取利益，就是vaṭṭanissita，“生命輪回的所依”。(譯注1，upekkhāsambojjhaṅgaṃ bhāveti vivekanissitaṃ virāganissitaṃ nirodhanissitaṃ vossaggapariṇāmiṃ。由離、由離貪、由離滅、向于舍離，修習舍覺支。等經句。)

如果禅修者依照計數的方法、隨逐的方法、安住的方法(通過安住的方法可以達到近行定和安止定)，圓滿四念住和七覺支。但是如果他如此修習時，向往于死後再生爲天人或梵天，這七覺支就變成“輪回的所依”。如果他在成就近行定、安止定、和無常隨觀後，突然停止修習，他就容易傾向于輪回的所依。因此句子“由離、由離貪、由滅、向于舍遣”強調懷有在今生達到輪回結束的目的而努力的必要性，並且在達到近行定和安止定等成就後不能停止不前。“輪回的結束”意味著涅槃。

在佛陀教法期的當今年代，修行者有機會成就涅槃—輪回的結束，因此他們應當盡最大可能去取得這項成就。他們希望輪回的結束，所以他們必須爲明和解脫而努力。爲了成就明與解脫，他們必須圓滿七覺支。爲了圓滿七覺支，他們必須圓滿四念處。爲了圓滿四念處，他們必須修習安那般那念。如果安那般那念、四念處、七覺支、明和解脫得以圓滿，叁十七菩提分同樣也得以圓滿。這就是《安那般那念經》的濃縮含意。

快速成就明與解脫的方法，無非就是第四組四法所描述的。它說“學隨觀無常我將入息和出息，等。”圓滿七覺支，就能圓滿明和解脫—也即入流者的道和果，禅修者能在今生到達“輪回的結束”—有余涅槃，從而斷除有身見、戒禁取、疑叁結，從惡行和邪命中解放出來，不會再生于惡趣地(比如，再生爲畜生、阿修羅、或地獄)。