IV. 身念先于止和觀

因此，如果人類在今生沒有修習身念，從而繼續過著心不受控製的生活，那麼他們將飄流和沈沒于未來的輪回，就像他們在過去世經曆的那樣，即使他們可能是佛教徒。沒有控製心，就是通向漂流于輪回的確定道路，因爲除非控製心，就無法從事止(samatha，奢摩他)和觀(vipassanā，維巴沙那)的訓練。另一方面，獲得對心的控製，就是通向涅槃的確定道路，因爲它使得能夠從事止和觀的訓練。修習身念，就是努力去獲得對心的控製。

佛陀說，即使某人沒有能力開展更高的止觀訓練，如果他能穩固地控製他的心，並成功地隨意把心安置在他的身體內，他就能享受到涅槃的滋味。

Amataṃ tesaṃ viraddhaṃ, yesaṃ kāyagatā-sati viraddhā.

　　Amataṃ tesaṃ aviraddhaṃ, yesaṃ kāyagatā-sati aviraddhā.

　　Amataṃ tesaṃ aparibhuttaṃ, yesaṃ kāyagatā-sati aparibhuttā.

　　Amataṃ tesaṃ paribhuttaṃ, yesaṃ kāyagatā-sati paribhuttā.

(Aṅguttara Nikāya, Ekaka-nipāta, Amata-vagga)

誰已經忘失身念，誰就已經忘失涅槃。

誰沒有忘失身念，誰就沒有忘失涅槃。

誰沒有修習身念，誰就沒有修習涅槃。

誰已經修習身念，誰就已經修習涅槃。

(增支部，一集, 不死品)

基本含義是，如果某人確立于身念，他就能成功地修習止觀，因爲他已經穩固地控製他的心，因此能確定他在今生不會錯失涅槃。然而，如果類似那瘋子，他繼續忽視修習身念，從而無法控製他的心，那他就無法圓滿止觀禅修，因此他將錯失涅槃。

心的控製有很多層次。

在這個世界，精神沒問題的普通人已經充分控製他們的心，完成出現于人類間的各種不同的事務，包括個人的以及社會的。這是一類控製。

在佛陀的教法中，守持根律儀戒(indriyasaṃvara-sīla)是另一類控製。然而，這不能認爲是可靠的控製。

作爲止禅和觀禅的近因，安住于身念，是一類穩固的控製。成就進入任一種禅那前的近行定(upacāra-samādhi)，是更穩固的控製。再進一步的穩固控製是成就入禅那期間得到的安止定(appanā-samādhi)。八個層次的安止定中，每次達到更高的層次，控製是逐次更加穩固。就止禅而言，成就更高的神通意味著最高的控製。

這就是止的道路，稱爲samatha-yānika(奢摩他—引導)。

觀的道路，稱爲vipassanā-yānika(維巴沙那—引導)

本節說明了，身念必須先于止觀的修習。本節到此結束。