行禅與坐禅

　　文/釋本性

　　《壇經》之所以被人稱爲《經》，榮耀如佛陀親口所說，就在于六祖慧能對佛陀的核心精神，先知先覺，頓悟徹悟。

　　六祖門下高足永嘉玄覺禅師，有句聖言：行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然。

　　在這，神秘的禅，奧妙的禅，不僅可以坐來驗證，還可以行來驗證。這兩證法，對現代忙碌的人們來說，無疑是兩劑難求的對症良藥。

　　爲什麼行亦禅呢，其實，禅不從“坐”得，也不從“行”得，禅爲本有，坐與行只是體驗和體證禅的一種方式與方便。《壇經》說：處于一切善惡境界心念不起，名爲“坐”，內見自性不動，名爲“禅”。我們坐禅是爲了入禅定，那何爲禅定

　　《壇經》說：外離相爲禅，內不亂爲定……外禅內定，是爲禅定。六祖曾經提醒弟子志誠說：常坐拘身，於理何益？爲此，他偈曰：生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何爲立功課。

　　從此可見，禅定，做的是心的文章，而非形或型。只要能得禅定，何論是坐或是行呢。

　　對于人類而言，人的形要者叁，一爲坐，二爲行，叁爲臥。古人悠閑，多坐，喜坐；今人生活工作節奏快，多行，喜行。對古人言，以坐禅法入禅定，是首選；對現代人而言，以行禅法入禅定，可與坐禅法平分秋色，平分天下。爲此，我認爲，坐法與行法的結合，應是當今禅學禅修實踐的雙羽翼。

　　比丘本性，嗣法禅宗，一直以來，也以接續禅宗法脈、延續禅宗法旨爲己任。

　　2006年，曾于福州開元寺發起舉辦一次體驗體證禅修的夏利營，來了近百名大中專的青年學生。這些才俊，來自東南西北，全國各地。因爲福州開元寺總的硬件設備不足，便將這百余人攜往甯德支提山華嚴寺，于那禅堂，教授來者坐禅、行禅之法。

　　也正是此次夏令營，讓我覺得，供衆禅學禅修也需要客觀條件。爲此，我萌生了建造一座可以實踐禅宗方法與精神的相應道場，泰甯慶雲寺的啓動修建就是這一想法的産物。

　　由于因緣尚不具足，近年來，除了加緊創造條件外，個人主要精力投入到介紹禅學理論與個人禅修體驗體證的感悟上，以此與衆共享。

　　如今，泰甯慶雲寺的基建，有了階段性成果。爲此，禅學禅修的體驗體證之實踐，將提上我們明年弘法利衆之日程，也請同道志者，來赴去朝，或教或受，共襄盛舉。