..續本文上一頁這種叫做蓋。前面那個叫做欲，現在的這種欲叫做蓋。這種蓋是不需要有前境。所以現在又更加的細了。前面是因爲有外塵産生欲望，現在沒有外塵你自己的意根中，由于業昔力以及異想分別而産生欲望，這種欲望就是現在所說的蓋叫欲蓋。這種欲蓋是不需要別人引誘你的，你自己産生，但是自己産生又會把自己的智慧、光明、清淨給蓋住。所以叫做欲蓋。簡單的說前面的五欲是有外境的五欲。現在的欲蓋是沒有外境的欲望。自心現欲蓋，剛才講過自心現，自心現欲叫做欲蓋。對五塵境的欲才叫做五欲。就不叫蓋。[謂行者端坐修禅，心生欲覺，]當習禅的人他端坐而修禅的時候，自己自心中就生出欲的那種意念。覺是意念的意思。[念念相續，]有這種欲望的念頭就念念相續。一産生起來的時候他就不斷的，每一秒鍾一直都在相續，[覆蓋善心，]因此這個欲望的念頭會覆蓋你的善心。什麼是善心呢？你要看五位百法表那裏面的善，所有的善有十一種：信、忏、愧、精進、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害都叫做善。乃至于清淨心也叫做善心，乃至于覺了的心相對于妄想心，這些都叫善心。欲蓋會把你善心覆蓋住，[令不生長，]令善心的心所法不能生長。這個叫做欲蓋。[覺已應棄。]這個是勸說，勸說這個行者，如果已經覺了以後，這個覺是真正的覺，你說覺了了我有這個欲蓋産生，那就應該馬上把他抛棄這個蓋。
釋文[前來具五緣、诃五欲二章已竟，]前面講的具五緣跟诃五欲這兩章已經講完。[今第叁章明棄五蓋。所言五蓋者，即貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑是也。]就是貪、嗔、睡、掉、疑這五個稱爲五蓋。爲什麼？[因此五法，能蓋覆我人自性清淨心。前诃五欲，則外塵不入，今棄五蓋，則內心不起，]前面所說的诃五欲是外塵。五欲是什麼？五欲是貪著外塵，攝受外塵進來。既然诃五欲外塵就不會進入我的內心。所以說外面就沒有敵人來犯，敵人就是指五塵，沒有敵人來侵入。但是雖然沒有敵人來侵入，可是我自己國中自己內亂，五蓋就是國中自己內亂。沒有敵人自己內亂。今棄五蓋內心就不起了。如果說棄了五蓋這個內心就不會自己亂。[如是則意地清淨，]意地就是心地。這樣子心地也沒有內亂也沒有外患，所以他就清淨。[清淨則堪伫道器。]清淨了以後就可以成爲道器。因爲道器要出道法道的甘露，所以一定要清淨。[一棄貪欲蓋：]第一個講棄貪欲蓋，[前者所說，乃于外五塵中生欲，謂五根對五塵而起貪著也，今者約內意根中生欲，即前塵落謝之影子，轉入意地之中，追緣過去，逆慮未來，雖不同五根之攀攬五塵，而內心中妄念叢生，因追緣前塵，則別生一種貪欲，故雲內心中起欲。]這一段講的很好，解釋落謝的影子，這個心外面有一樣東西鑽石，然後你的心就攝取攝受攝到心裏面去，這個心就把鑽石給鑽進來，所以你心裏面就有一顆鑽石20克拉。可是你那20克拉只是外面20克拉的影子而已，不可能一顆真正20克拉的裝在裏面，裝在裏面你就死掉了。所以你裝進去以後，就覺得很營養，美女看鑽石最消受的。可是你真正截取直取的是外物的影像，外面鑽石的影像。因爲幾乎是完全一樣的鑽石，你就會認已爲實，把他當做是真實的。這個鑽石的影像本來是念念生滅一刹那就沒有了，可是他滅掉以後，他還有一個殘余的印象在裏面。本來已經是影子然後等到那個影子過去，那個影子消失了以後叫做落謝。消失叫做落謝。落謝以後他還有一個模模糊糊朦朦胧胧的影子，這叫做落謝的影子。譬如說大家看一下看這支槍，然後把眼睛閉起來，有沒有看到那支槍，那個就是你的眼睛把我這支槍吃掉就攝受了，攝受就把這個槍的影像存取，但是它跟電腦不一樣。你再看一次，然後閉眼睛，還看到那個影像沒有，有沒有漸漸模糊掉？等到模糊掉到後來就幾乎看不到了。那個叫做落謝的影像。尤其是整個落謝以後，由于貪著故努力的去回想，這個叫攀緣落謝的影像。已經落謝了已經消滅的，本來消滅就已經沒有了，但是自心第六意識有意念的功能，你開啓第六意識意念功能的軟體，然後就可以原取在把它叫出來。所以我們有電腦還不錯，你容易了解唯識學。在檔案再把它叫出來。本來都已經丟到垃圾桶裏面，在把垃圾桶打開找一下再叫出來。那個叫做意念，也叫做意想分別。意接著要想就可以想然後在分別。攀緣前五塵落謝的影子意想分別，而生出貪欲，這個就叫做欲蓋。所以我這樣解釋你看這個就容易懂。前面是五根對五塵所起得貪著。現在內意根中生出欲，也就是說前五塵在自心中落謝的影子。落謝你可以在旁邊寫上小字：謝滅，就好像花謝掉一樣。所以你看看我們唯識學講說意根非常厲害他的力量很強大，乃至于可以起死回生。已經謝滅了得影子，你還可以再把他叫回來可以起死回生。起死回生以後即前塵落謝之影子，轉入意地之中，因爲落謝的影子你叫出來，他是再心地裏面，而是比較不是那麼表層的。本來外在的物質你吸收以後，放在你的心上，這個是在你意地的表面，在你心的表層上，等他滅謝以後已經下去，雖然你叫出來但是他也不能完全叫到意識的層面。譬如說這是一顆心(法師畫一顆心)，(法師畫一個叁角)叁角的上方是意識，叁角的下面是下意識。我們平常是意識的活動，你是有知有覺的去思維他，如果你把他叫出來的時候，他本來謝滅沒有這個影像，他謝滅以後下面就沒了就沈下去，在往下擠的時候就變成業習。就是你業習力的一部分。因爲已經謝滅他原來的形象不見了，現在在把他從新叫出來從新組合，他所顯現的也不是在意識表層，而是在意識下層。所以他這裏講說轉入意地之中。如果用現在的語言就是在下意識中。下意識的意思是什麼呢？就是表示你沒辦法控製。所以我們文學裏面的手法講說，他有一個下意識沖動的動作，就是說他沒有辦法控製。意識的層面是我們可以思維可以控製有清清楚楚。但下意識的沒辦法控製，除非你真正明了自己的自心，心、心所法的心相種種的現象。你明了然後漸漸由于習禅的關系，可以稍微有一點控製。但是下意識的行動他已經是一種很猶隱的那種業習力。所以我們在心裏面産生欲蓋的時候，那個是沒有辦法控製。一般人他如果心裏面産生種種欲望，沒有前境但是他自己坐在那邊沒事産生欲望，那個欲望是很難控製。所以這叫做轉入意地之中就下意識。然後下意識把他轉入意地之中，去攀緣過去已經謝滅的影子意念思維，一方面追緣過去，另一方面逆慮未來。逆慮未來就是說將來想要在去這樣的東西來滿足欲望。不管是異性也好或是其他種種東西也好，他就會做這種打算。都是在你下意識裏面去進行運作。你看是不是很深層的心裏。所以你看我們佛法真是了不起不得了。你在冥冥之中有意無意下意識之中，沒辦法控製，你就會起一種所謂的欲望或企圖心。因爲你攀緣過去的影子就會起一種企圖心。這就是逆慮未來。你會有所打算將來做什麼事情，來滿足這一個欲望。譬如說想想想就去看電影去了，或是去找什麼刺激。就是一個人靜靜的也沒有外塵的時候，然後你自己就不思議的起欲，由于在不意思的意根的意想分別，然後就起欲。[雖不同五根之攀攬五塵，而內心中妄念叢生，因追緣前塵，]追就是回溯，回溯的去攀緣先前的塵境。前塵就是先前的不是面前的。[則別生一種貪欲，故雲內心中起欲。]就是說並沒有前境，而只是追憶攀緣內塵的影像。
[謂修行者，于正身端坐，修禅之時，所謂身體及手足，宛然安定不動，宛若一道者，]一個修道的人，[殊不知虛有其表，]寶靜大師很有意思，罵人開罵了，坐在那裏好像道貌岸然的樣子我在坐禅。可是裏面在打妄想，所以虛有其表。[雖外具威儀，而內心中胡思亂想，東忖西度，或由可愛之聲而欲想，或追憶前人美貌端嚴而生愛染，如是思量分別，念念相續不斷，如瀑流水相似，前念後念，無有休息，幾不知自身端坐爲何物，]幾就是幾乎。爲何物是爲什麼。坐在那邊好像很莊嚴的樣子，心裏面都是一些亂七八糟。所以搞了半天坐在那裏幹什麼不曉得。[遂將本具之善心，永遠沈沒，不能生長，此實爲修行者一大障礙，若覺悟之，]覺悟什麼？如果覺悟自己在妄想分別，在生起種種的貪欲，[即能滅除。]就能除滅。[古人雲：不怕念起，只怕覺遲，須早覺悟，宜急棄之。]趕快把欲蓋給去掉。欲蓋就是自心所生的貪欲。
《天臺小止觀 講解 第二十八集》全文閱讀結束。