【天臺小止觀】講解

　　第二十九集

　　釋成觀法師

　　講于 臺北大毘盧寺

　　2010年4月2日

　　請合掌 南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)

　　無上甚深微妙法

　　百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持

　　願解如來真實義

　　今天在還沒開始講之前，我們先講一下剛剛出版的《禅之甘露》英文本的翻譯，英文是我講的，翻譯也是我翻的。這一本書是講坐禅的事情，是我二十多年前在美國莊嚴寺，英語禅坐的講稿。人家說我吹牛不打草稿，我那時候用英文講開示是不用打草稿的，寫個大綱就講，講了以後老美的弟子錄下來就把他聽寫出來，然後我改一改就成書了。總共有叁本：第一本《禅之甘露》、第二本《佛性叁參》、第叁本《入不思議處》。我現在有二十多本著作跟翻譯，可是《禅之甘露》是我第一本出版的英文本。那個已經是二十年前了，後來有英文的翻譯成中文，現在是中文本的第二版我在把他順一下。介紹讓你們了解這本書。這本書自從出書以後，老美請了以後就很多人非常贊賞，都說內容、文筆都是很好的。因爲老美很多人要學佛，也沒有好的書，雖然有很多講打坐的東西，但是也都很駁雜而不純淨。我這本書最大的好處，你如果要練修行打坐習禅的話，所應該知道的事情、技巧、知識以及正知見都有。所以裏面有陳述也有力有魄，讓你看了以後大致對于習禅有一個了解，而且是正知見也不會走錯路，而且也破斥了一些現行社會上，所流行很多雜七雜八的東西。雖然沒有講的很詳細，但是就是讓你不會走錯路、不會走歧路。除了講一般的靜坐以外，也講了大乘禅。所以心覺法師說這一本書很寶貴。很多人就拿他當作修行指南，而且共修也可以拿來當指南。所以你們要好好的讀。前些日子有人在大毗盧寺問別人說：你知不知道臺北那裏有教打坐的？就很好笑，爲什麼？如果講打坐的話這一本《小止觀》是不是講打坐的？是。那他也來聽這堂課，還有《楞嚴經》更是講打坐的是講無上禅的。《小止觀》是講一般的禅定，是從基礎開始。《楞嚴經》不但是講禅定而且禅修乃至于禅悟都是禅。所以那個人騎在牛背上找牛，非常的可笑。他問說那裏有教打坐的，事實講打坐還不容易，打坐就是一個肢體的動作，一個物理的東西。就是所謂的曲肢法，盤起腿然後怎麼坐著，乃至于簡單講數息這樣就是打坐。可是那個是做的事容易，做的理難。你坐上去以後你要做什麼呢？如這一本《修習止觀坐禅法要》不是噼裏啪啦一上來就教你怎樣打坐，你的前置工作准備功夫才困難才重要。我曾經有一個比喻說炒菜還不容易，炒菜就炒一炒就完了，難的是你要構思要買什麼菜，什麼菜配什麼菜，然後買來以後還要洗、切，那個才費時間麻煩。等你都洗好、切好以後，下鍋一炒就容易了。如果你說打坐的話只是盤起腿來，坐得跟一根木頭一樣，也沒有什麼用，不知道在做什麼。真正重要的不是做的事，而是以做的事這一個表象，來要入做的理，這個理重要。所以我們說斷惡修善等等，都是要從修的事裏面入那個理，然後才能夠做到斷惡修善，乃至于斷煩惱證菩提這些事。所以不要誤會打坐只是打坐，打坐他有很複雜的准備功夫，先行的工作要做。所以你看我們講靜坐數息法講到現在，智者大師還沒有教我們怎樣打坐。都還是在准備工作中。但是我這一本因爲是教洋人，洋人他只是西洋打坐而已，對于佛理也不知道要追求，所以我借著這個因緣就教他們打坐，然後順便告訴他們一些比較深的佛理，然後每一堂也都有打坐實習一下。事實上打坐跟一切的修行一樣，乃至于學一切的東西一樣，你是自己要有心要求，而且要有志氣自己要做。所以你要打坐不是跑到那一個道場，有打坐的地方然後大家一起共修一番，這個叫你在打坐。絕對不是這樣子。真正要打坐事實上我以前講過，就是你把道理跟著善知識都學會，理事都了解，然後關起門來修。當然這個一講的話就是一定的所謂萬緣放下，不管在家出家都一樣。如果在家有那個因緣你萬緣放下，譬如說你休假叁個月或是一個月，你專門的去修。當然要選擇好的地點才行。然後一切的因緣都好了，照小止觀裏面所講的，這些因緣都具足了，然後開始修。自己努力去修，乃至于不只是說專心一心的專修禅定，甚至于還必須要更重要行住坐臥，乃至于你所謂靜修的那段時間以外，你時時都要攝心不亂。這個才是關節才是關要。要不然你在靜修的時候，很精進很精進，一出了靜修的佛堂以後就是放學了。然後就開始去找種種散亂的事情，尋找世間的娛樂刺激。那有什麼用？所以修禅定不是一時一地的事情，是長遠的事情而且你是要發勇猛心，發很堅強的大心，然後自己時時的往這條路在邁進。但是衆生就沒有辦法，他一定要依靠別人所謂的共修，但是共修那個好像吃白白一樣，所以白白可以吃一餐飽，但是不能天天吃白白。所以你必須自己家裏叁餐要能夠吃。所以同樣你天天要能夠修，你即使到打坐的道場或是任何道場去共修，但是平時家裏實際上你自己要修，不能只是依靠大家所謂的共修。所謂的共修是有好處，好的話可以互相的有一點激勵，然後提醒自己有這樣的好處。不過最根本一切修行不管是理上解、事上行，全都是要自己發心，自己想要去做。孟子說的：“學者必自深造之，深造之有得，即資之深，資之深則取之左右逢其源。”必自深造之就是我們自己去深造，深入的去追求叫深造。自己要深入的去追求，不是膚淺的。如果膚淺的話就變成一般的淺人。所以必須自己深入的去追求去體驗。深造了以後就有得就會有心得，有心得以後就資之深，資之深資就是你得到的資本資源，就很深厚。資源深厚以後則取之左右逢其源，就說你已經有很大的資源，你要怎麼用就能怎麼用，不管在任何狀況之下，你就都能夠用。佛法所謂的啓用自在。所以有些道理是通的。我要秀給大家的就是必自深造之，可惜一般人不管是學任何東西，都不肯自己用功而想要依靠別人。而且去做也不深，就淺淺的淺嘗則止。你看《般若波羅蜜多心經》觀自在菩薩行深，要深不是淺淺的。稍微試一下就覺得很好滿足，那永遠是一個膚淺的人。所以我只是要秀給你們深自去體驗去求取。一切都是一樣不管你學什麼，世間出世間的都是一樣。有時候常常事情是很簡單，譬如說以遊泳來講事情實際很簡單，最簡單就是蛙式，腳這樣踢手這樣擺，教授沒什麼好講的，你起先先用頭潛在水裏就這樣配合的去練，然後接著就可以擡頭，擡頭看看你是一直擡著還是下去起來下去起來，這個事情叁兩句話講完。接著是練習的問題，練習就看你有沒有誠心毅力，然後去努力去學。因爲人一定可以遊泳的，既然你能下水就能遊泳。人是很奇怪，很多動物根本就不用學，它自然會遊泳。馬乃至于象那麼笨重它也會遊泳。但是人就是一定要學。可是學了有的人一輩子他只能遊十公尺，而且頭還擡不起來，不能換氣。有的人可以遊一百公尺、二百公尺乃至于可以從河這一邊遊到那一邊，乃至于遊來回等等，乃至于可以成爲遊泳健將。可是有的人只能遊五公尺、十公尺。這樣的人有沒有？很多。在遊泳池畔你看多半都是泡水的很多。我講這個的原因就是說：遊泳這件事情沒有什麼道理可講，這件事情就是你就去做，做熟了就會了。以打坐來講也是一樣，盤起腿來就這樣子，事實上也沒什麼好講的，這個十分鍾就講完。可是打坐這件事情跟其他的事情就很不相像，爲什麼？因爲表面上是沒動靜，可是裏面會起移山倒海的事情。乃至于轉變叁千大千世界的事情。那個道理很深很深，所以不是只是盤起腿來打坐這樣就完了。一定要深造之而且要自深造之，自己努力的去體會。譬如說同樣是讀書識字，可是絕大多數的人讀了高中或是大學畢業，那他所讀得也是教科書而已，頂多偶爾看看報紙雜志。真正的學問有沒有去追求呢？很少。

　　我是比較特殊一點，但是我也不算是有什麼學問，就跟以前的人比起來差得太遠。可是我就是喜歡多看書。所以就比平常的人多看了幾本書。同樣是讀書識字，你有時間就會去搞很多其他的事情，乃至于你讀大學除了把功課應付好以外，其他就是談戀愛交女朋友、男朋友，把時間花在登山社、舞蹈社跳國標舞、土風舞、烤肉、郊遊，就搞這些露營。所以有理玩四年這四年就這樣玩過去了，真正學到什麼，本科系的東西也學一些就是了，真正的學問沒有能夠很深。因爲學問比較淺，所以學佛的時候就會比較有困難。因爲你懂的越多學的就會快一點。總而言之回頭講結論止觀、禅坐的事情，你知道了要自己發心去做。要把他拿出來做。同樣你好不容易讀了高中畢業、讀大學讀書識字，可是實質上沒有讀多少書，那是一樣浪費。同樣你聽了讀了《小止觀》這本書，可是你都沒有把他拿來用，那也是浪費。還有你們現在是不是都有盤腿坐，要盤腿坐著聽，至少單盤，盤腿聽經尤其是盤腿聽《小止觀》你一定要盤腿坐。聽《小止觀》、《楞嚴經》這種禅定的書，那你還不盤腿。事實上佛講經的時候，佛弟子都是結跏趺坐聽的。你一邊盤腿聽一邊靜慮，因爲聽經是慮，盤腿就是靜，所以靜慮那就是禅定，靜慮就是禅。你放棄了這個絕佳的機會然後不盤腿，那你不盤就白不盤。可是我跟你講你補盤腿坐在那邊久了，也酸麻也是難過。盤腿盤到後來你就比較不酸麻，然後會漸漸産生有快樂的感覺。那一天多快會到來就不曉得，因爲每一個人不一樣，就看你自己發心。當然你坐的時候姿勢一定要正，你歪的話就把氣血壓斷了，然後不要彎腰駝背，彎腰駝背就把氣血壓斷了他不通，不通你就痛。

　　[所以者何？如術婆伽欲心內發，尚能燒身，況複心生欲火，而不燒諸善法。貪欲之人，去道甚遠。所以者何？欲爲種種惱亂住處，若心著欲，無由近道。]智者大師這個書裏面常常，到處都是警示的鍾聲。所以者何？爲什麼呢？術婆伽他淫欲的心內發了，尚且能夠把他的身燒掉，更何況如…

《天臺小止觀 講解 第二十九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…