【天台小止观】讲解

　　第二十九集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2010年4月2日

　　请合掌 南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微妙法

　　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持

　　愿解如来真实义

　　今天在还没开始讲之前，我们先讲一下刚刚出版的《禅之甘露》英文本的翻译，英文是我讲的，翻译也是我翻的。这一本书是讲坐禅的事情，是我二十多年前在美国庄严寺，英语禅坐的讲稿。人家说我吹牛不打草稿，我那时候用英文讲开示是不用打草稿的，写个大纲就讲，讲了以后老美的弟子录下来就把他听写出来，然后我改一改就成书了。总共有三本：第一本《禅之甘露》、第二本《佛性三参》、第三本《入不思议处》。我现在有二十多本著作跟翻译，可是《禅之甘露》是我第一本出版的英文本。那个已经是二十年前了，后来有英文的翻译成中文，现在是中文本的第二版我在把他顺一下。介绍让你们了解这本书。这本书自从出书以后，老美请了以后就很多人非常赞赏，都说内容、文笔都是很好的。因为老美很多人要学佛，也没有好的书，虽然有很多讲打坐的东西，但是也都很驳杂而不纯净。我这本书最大的好处，你如果要练修行打坐习禅的话，所应该知道的事情、技巧、知识以及正知见都有。所以里面有陈述也有力有魄，让你看了以后大致对于习禅有一个了解，而且是正知见也不会走错路，而且也破斥了一些现行社会上，所流行很多杂七杂八的东西。虽然没有讲的很详细，但是就是让你不会走错路、不会走歧路。除了讲一般的静坐以外，也讲了大乘禅。所以心觉法师说这一本书很宝贵。很多人就拿他当作修行指南，而且共修也可以拿来当指南。所以你们要好好的读。前些日子有人在大毗卢寺问别人说：你知不知道台北那里有教打坐的？就很好笑，为什么？如果讲打坐的话这一本《小止观》是不是讲打坐的？是。那他也来听这堂课，还有《楞严经》更是讲打坐的是讲无上禅的。《小止观》是讲一般的禅定，是从基础开始。《楞严经》不但是讲禅定而且禅修乃至于禅悟都是禅。所以那个人骑在牛背上找牛，非常的可笑。他问说那里有教打坐的，事实讲打坐还不容易，打坐就是一个肢体的动作，一个物理的东西。就是所谓的曲肢法，盘起腿然后怎么坐着，乃至于简单讲数息这样就是打坐。可是那个是做的事容易，做的理难。你坐上去以后你要做什么呢？如这一本《修习止观坐禅法要》不是噼里啪啦一上来就教你怎样打坐，你的前置工作准备功夫才困难才重要。我曾经有一个比喻说炒菜还不容易，炒菜就炒一炒就完了，难的是你要构思要买什么菜，什么菜配什么菜，然后买来以后还要洗、切，那个才费时间麻烦。等你都洗好、切好以后，下锅一炒就容易了。如果你说打坐的话只是盘起腿来，坐得跟一根木头一样，也没有什么用，不知道在做什么。真正重要的不是做的事，而是以做的事这一个表象，来要入做的理，这个理重要。所以我们说断恶修善等等，都是要从修的事里面入那个理，然后才能够做到断恶修善，乃至于断烦恼证菩提这些事。所以不要误会打坐只是打坐，打坐他有很复杂的准备功夫，先行的工作要做。所以你看我们讲静坐数息法讲到现在，智者大师还没有教我们怎样打坐。都还是在准备工作中。但是我这一本因为是教洋人，洋人他只是西洋打坐而已，对于佛理也不知道要追求，所以我借着这个因缘就教他们打坐，然后顺便告诉他们一些比较深的佛理，然后每一堂也都有打坐实习一下。事实上打坐跟一切的修行一样，乃至于学一切的东西一样，你是自己要有心要求，而且要有志气自己要做。所以你要打坐不是跑到那一个道场，有打坐的地方然后大家一起共修一番，这个叫你在打坐。绝对不是这样子。真正要打坐事实上我以前讲过，就是你把道理跟着善知识都学会，理事都了解，然后关起门来修。当然这个一讲的话就是一定的所谓万缘放下，不管在家出家都一样。如果在家有那个因缘你万缘放下，譬如说你休假三个月或是一个月，你专门的去修。当然要选择好的地点才行。然后一切的因缘都好了，照小止观里面所讲的，这些因缘都具足了，然后开始修。自己努力去修，乃至于不只是说专心一心的专修禅定，甚至于还必须要更重要行住坐卧，乃至于你所谓静修的那段时间以外，你时时都要摄心不乱。这个才是关节才是关要。要不然你在静修的时候，很精进很精进，一出了静修的佛堂以后就是放学了。然后就开始去找种种散乱的事情，寻找世间的娱乐刺激。那有什么用？所以修禅定不是一时一地的事情，是长远的事情而且你是要发勇猛心，发很坚强的大心，然后自己时时的往这条路在迈进。但是众生就没有办法，他一定要依靠别人所谓的共修，但是共修那个好像吃白白一样，所以白白可以吃一餐饱，但是不能天天吃白白。所以你必须自己家里三餐要能够吃。所以同样你天天要能够修，你即使到打坐的道场或是任何道场去共修，但是平时家里实际上你自己要修，不能只是依靠大家所谓的共修。所谓的共修是有好处，好的话可以互相的有一点激励，然后提醒自己有这样的好处。不过最根本一切修行不管是理上解、事上行，全都是要自己发心，自己想要去做。孟子说的：“学者必自深造之，深造之有得，即资之深，资之深则取之左右逢其源。”必自深造之就是我们自己去深造，深入的去追求叫深造。自己要深入的去追求，不是肤浅的。如果肤浅的话就变成一般的浅人。所以必须自己深入的去追求去体验。深造了以后就有得就会有心得，有心得以后就资之深，资之深资就是你得到的资本资源，就很深厚。资源深厚以后则取之左右逢其源，就说你已经有很大的资源，你要怎么用就能怎么用，不管在任何状况之下，你就都能够用。佛法所谓的启用自在。所以有些道理是通的。我要秀给大家的就是必自深造之，可惜一般人不管是学任何东西，都不肯自己用功而想要依靠别人。而且去做也不深，就浅浅的浅尝则止。你看《般若波罗蜜多心经》观自在菩萨行深，要深不是浅浅的。稍微试一下就觉得很好满足，那永远是一个肤浅的人。所以我只是要秀给你们深自去体验去求取。一切都是一样不管你学什么，世间出世间的都是一样。有时候常常事情是很简单，譬如说以游泳来讲事情实际很简单，最简单就是蛙式，脚这样踢手这样摆，教授没什么好讲的，你起先先用头潜在水里就这样配合的去练，然后接着就可以抬头，抬头看看你是一直抬着还是下去起来下去起来，这个事情三两句话讲完。接着是练习的问题，练习就看你有没有诚心毅力，然后去努力去学。因为人一定可以游泳的，既然你能下水就能游泳。人是很奇怪，很多动物根本就不用学，它自然会游泳。马乃至于象那么笨重它也会游泳。但是人就是一定要学。可是学了有的人一辈子他只能游十公尺，而且头还抬不起来，不能换气。有的人可以游一百公尺、二百公尺乃至于可以从河这一边游到那一边，乃至于游来回等等，乃至于可以成为游泳健将。可是有的人只能游五公尺、十公尺。这样的人有没有？很多。在游泳池畔你看多半都是泡水的很多。我讲这个的原因就是说：游泳这件事情没有什么道理可讲，这件事情就是你就去做，做熟了就会了。以打坐来讲也是一样，盘起腿来就这样子，事实上也没什么好讲的，这个十分钟就讲完。可是打坐这件事情跟其他的事情就很不相像，为什么？因为表面上是没动静，可是里面会起移山倒海的事情。乃至于转变三千大千世界的事情。那个道理很深很深，所以不是只是盘起腿来打坐这样就完了。一定要深造之而且要自深造之，自己努力的去体会。譬如说同样是读书识字，可是绝大多数的人读了高中或是大学毕业，那他所读得也是教科书而已，顶多偶尔看看报纸杂志。真正的学问有没有去追求呢？很少。

　　我是比较特殊一点，但是我也不算是有什么学问，就跟以前的人比起来差得太远。可是我就是喜欢多看书。所以就比平常的人多看了几本书。同样是读书识字，你有时间就会去搞很多其他的事情，乃至于你读大学除了把功课应付好以外，其他就是谈恋爱交女朋友、男朋友，把时间花在登山社、舞蹈社跳国标舞、土风舞、烤肉、郊游，就搞这些露营。所以有理玩四年这四年就这样玩过去了，真正学到什么，本科系的东西也学一些就是了，真正的学问没有能够很深。因为学问比较浅，所以学佛的时候就会比较有困难。因为你懂的越多学的就会快一点。总而言之回头讲结论止观、禅坐的事情，你知道了要自己发心去做。要把他拿出来做。同样你好不容易读了高中毕业、读大学读书识字，可是实质上没有读多少书，那是一样浪费。同样你听了读了《小止观》这本书，可是你都没有把他拿来用，那也是浪费。还有你们现在是不是都有盘腿坐，要盘腿坐着听，至少单盘，盘腿听经尤其是盘腿听《小止观》你一定要盘腿坐。听《小止观》、《楞严经》这种禅定的书，那你还不盘腿。事实上佛讲经的时候，佛弟子都是结跏趺坐听的。你一边盘腿听一边静虑，因为听经是虑，盘腿就是静，所以静虑那就是禅定，静虑就是禅。你放弃了这个绝佳的机会然后不盘腿，那你不盘就白不盘。可是我跟你讲你补盘腿坐在那边久了，也酸麻也是难过。盘腿盘到后来你就比较不酸麻，然后会渐渐产生有快乐的感觉。那一天多快会到来就不晓得，因为每一个人不一样，就看你自己发心。当然你坐的时候姿势一定要正，你歪的话就把气血压断了，然后不要弯腰驼背，弯腰驼背就把气血压断了他不通，不通你就痛。

　　[所以者何？如术婆伽欲心内发，尚能烧身，况复心生欲火，而不烧诸善法。贪欲之人，去道甚远。所以者何？欲为种种恼乱住处，若心著欲，无由近道。]智者大师这个书里面常常，到处都是警示的钟声。所以者何？为什么呢？术婆伽他淫欲的心内发了，尚且能够把他的身烧掉，更何况如…

《天台小止观 讲解 第二十九集》全文未完，请进入下页继续阅读…