..续本文上一页果心生欲火的话，怎么可能说不会把内心里面的善法都烧掉。因为连身体都烧掉了，具象的都已经烧掉，具体的身体都已经烧掉了，更何况是抽象的心里面的善法，当然也烧掉了。“贪欲之人，去道甚远。”这一句话用亮光笔画起来，你看贪欲的人他很难修道、很难修行。所以你看到这一句话就应该努力的去掉自己的贪欲。[去道甚远，]去是离开的意思，离道很远。[所以者何？]为什么呢？因为欲是种种恼乱住处，住处就是所在的地方，种种恼乱都住在欲里面。[若心著欲，]如果心贪着诸欲的话，[无由近道。]由就是办法，没有办法能够靠近佛道。
释文[贪欲妄想，其害至大。]因为贪欲的种种都是虚妄的所以叫做妄想。他的害处是很大的。[如术婆伽，乃印度一淫女子，] 淫女就是贪淫的女人，[彼欲心从内而发，尚且身被烧坏，]她的身被她得欲火烧坏，[况复心中自生欲火，而不能烧诸善法。当知贪欲之人，去道甚远，盖欲为种种烦恼扰乱所住之处，]盖就是因为。因为欲是种种烦恼扰乱所住之处，或是所在之处。为什么用住而不用在呢？因为住的话他就停在那里不走了，所以你赶也赶不掉。种种烦恼扰乱他就选择了欲当作他的住家一样。所以诸欲里面就确定有种种的扰乱烦恼。[菩提道乃是种种清净安稳所住之处，]什么是菩提道呢？菩提道是种种清净安稳的身心所住之处。也就是说要有种种清净安稳的身心，才能够有菩提道。[一秽一净，]其中上面那个是污秽的，下面是清净的，欲是污秽的，菩提道是清净的。[一生死，一涅槃，]诸欲是生死的，菩提道可以证涅槃，可以达到涅槃。[彼此天渊迥殊，]这两个彼此之间就好像天跟地的差别。渊本来是深渊比地还要更深。一个在天一个在深渊里面，殊就是差别。迥(jiǒng)就是很远，很远的差别。[凡圣辽绝，]凡夫之道跟圣人之道是很辽远不通。绝是不通的意思。[故名去道甚远，]所以才说多贪欲的人是离道很远。[若心爱著贪欲，则无由进道。]心若着贪欲的话，则没有办法趋向菩提道。这就是为什么社会上一般人很难学佛的原因。因为贪欲太多，身心不清净，不只是心不清净身心都不清净。就说你要吃荤的，除了心不清净以外，身也有荤腥的臭味。[故偈有云：“贪欲甚似水，能没般若津，]贪欲好像水一样，他能够淹没般若的码头。津是码头的意思。般若的码头会被贪欲的水给淹没掉。[欲行菩提道，盖贪护真心。”]欲就是怀欲，怀欲而想要修行菩提道，就是以盖贪护持真心。真心要用清净的法来护持。如果你用贪嗔痴来护真心这样就不对头。就好像你怀着欲望而去修行菩提一样，根本就白搭。所以意思就好像你用五盖跟贪欲等等，来护持你的真心一样，那不是白搭了。[足见欲盖之有妨碍于道，不可不慎欤。][入道惭愧人，持钵福众生，云何纵尘欲，沉没于五情，已舍五欲乐， 弃之而不顾，如何还欲得，如愚自食吐。]先讲这八句，[入道惭愧人]在佛法中入于佛道，求学佛道有惭有愧的人。惭愧是指什么呢？在佛法里面惭愧是指说修行人自己看到佛，还有诸圣贤他们都已经断烦恼、证真如、解脱等等，而自己由于无始劫来、无始世来贪爱、嗔怒等等。然后修行不利，到现在还在缠缚之中，所以觉得很忏愧。这样子的忏愧。到现在还没有得解脱，因此而忏愧。不是我们所说的真正做错了什么事情然后惭愧，而是惭愧自己到现在还是凡夫不得解脱，因此而惭愧。所以你看有一些出家人常常自称忏愧僧、或是惭愧尼。我不晓得他们了解不了解这个惭愧的意思，或者是他们所说的惭愧是什么。真正佛所说最高的惭愧是指这个，是真正犯了什么错误，在戒律上有违犯然后惭愧。[持钵福众生]持着钵去求乞，然后令众生修福。既然是这样子[云何纵尘欲]为什么还放纵自己对六尘的欲望。尘就是六尘。[沉没于五情]而把自心就沉没在五欲里面。五情就是五欲。[已舍五欲乐]加一个既然，既然已经出家而且发心要舍弃五欲之乐。智者大师讲这一部经主要他是对出家人讲的。但是在家人也应该要发心尽量的少欲，你不要说完全舍弃要少欲寡欲，不要多欲。[弃之而不顾]弃五欲而不顾，[如何还欲得]为什么还要想再去求得欲呢？这个欲是想。得求得。[如愚自食吐。]这个就有如愚痴的人，刚刚吐掉的东西你又把他抓起了吃进去。就好像你舍弃的五欲，你又把他在追求来。所以你看这不是很龌龊。
[诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼，一切无乐处，] [诸欲求时苦]种种的欲望求的时候很苦，为什么？求不得苦，然后很急躁。[得时多怖畏]为什么怖畏？患得患失。譬如说你追求爱情，追求一个女的或追求一个男的追求到了，但是追求到了以后你又怕失去他，常常这样就很恐怖。象金钱也是一样，你追求到了怕失去他，没有得到的时候就很苦，但得到的时候又很恐怖。[失时怀热恼，]如果得到又失去，那就全身都产生热恼。人一起恼的时候全身都发热，或是种种烦恼其实都会令人发热所以叫热恼。佛法真是很奥妙很微妙，佛真的是一切智。热恼这两个字就把众生整个的心路都描摹的很透彻很清楚。[一切无乐处，]所以一切的欲望都没有快乐的地方，都不是快乐的。
[诸欲患如是,以何能舍之，得深禅定乐，即不为所欺，]这个太好了，[诸欲患如是]种种欲望的过患就像刚刚所说的一样如此一般。[以何能舍之，]既然诸欲的过患这样子，但是我们修行人要怎么样才能够舍掉这些贪欲呢？[得深禅定乐，即不为所欺，]你得到甚深的禅定而得到快乐的时候，就不被诸欲所欺枉。这个是什么呢？换句话讲就是说，你已禅定乐来取代诸欲乐。唯有以禅定乐取代诸欲乐才能真正舍弃诸欲。为什么？因为我们众生的心他一定要住着在一个什么地方上，如果你没有一个清净的法，来让他依着的话，他就必然会以往昔的业习力会依着诸欲。你现在用禅定来取代他，他就好像失去一样东西一样，因为舍弃诸欲心就空掉一样没有东西。你现在以禅定来取代他，那你的心不但是清净，而且很扎实。这颗心还是有一个依处。依什么？依禅定，你依了禅定以后只会得到快乐，而不会有苦。但是你依诸欲的话，开始短暂的有一点点快乐，但是很快那个快乐就会转成苦。或者应该这么说：你诸欲得到的时候短暂的就好像快乐，拟似快乐事实上不是真正的快乐。但是很短暂的时间他就转化，就变成不快乐变成苦，都是这样子。
释文[入道惭愧人句，]就是这一句，[正言其修行入道之者，应当欲生大惭愧，生怖畏，悲众生之在迷，叹生死之未了，]叹一切众生的生死跟自己的生死都没有了，[务祈道业早就，应当去欲持钵，福利一切众生，为众生广种福田，作三世诸佛标指。云何纵尘欲沉没于五情：]云何就是为什么。[云何二字乃责备之辞，为何恣纵放情于五欲六尘。为修行者，]身为修行的人，[于此五欲当弃舍之，]在这五欲当作应当要弃舍之，[全体放下丝毫不顾，如何还欲求之不得，当知此为迷中倍人，] 迷中倍人是《楞严经》的话，就说迷之又迷，比迷人还有迷叫做倍人，[正如愚痴之人自食己吐唾，岂不可悲而可笑欤。诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼。视诸众生，谁不为求五欲，而梯山航海，戴月披星，]梯就是爬山，爬到海里面去，[奔走往返，纵使求得，亦是多怖畏，多畏惧，待遗失之时，而复心怀忧恼。由此观之，]由此来看，[三界之内无一寸土为快乐之地，是故当知，诸欲患如是。]所以应该要知道诸欲的过患是这样子。也就是说他不是真正能令你快乐的。[然欲以何法而能舍之？]但你要用什么方法才能够舍弃诸欲呢？[无他，]没有别的方法，[若能深得禅定之乐，即不为之所欺耳。]如果能深得禅定的快乐，就会即不为之所欺。能得到禅定之乐然后心里面就知道，就有决断而且能够分辨禅定是好的；心不乱是好的，但是欲望都是造成心乱的。乱就是苦。当然凡夫心乱他也不知道苦。可是你修行就知道了，心乱就是苦。
[二弃嗔恚盖。]前面是讲去贪欲盖，[嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。是故行者于坐禅时，思惟此人现在恼我，及恼我亲，赞叹我冤，思惟过去未来亦如是，是为九恼，故生嗔恨，嗔恨故生怨，以怨心生故，便起心恼彼。如是嗔恚覆心，故名为盖，]就是嗔恚盖。[当急弃之，无令增长。]
[二弃嗔恚盖。]第二个叫做嗔恚盖。嗔恚盖习禅的人也应该要抛弃的。因为嗔恚会盖我们的心；盖我们清净的本性。譬如说一个人生气的时候，或是抓狂的时候，整个清净心都不见了，整个心都被你的嗔怒盖住了。所以整个叫嗔怒嗔恚盖。所以你本来的善心、好心，都不见了。[嗔是失佛法之根本，]嗔是能令人失去佛法的根本。根本是指最主要的原因。譬如说以贪来讲，贪不一定是恶法，贪有善贪；恶贪；无记贪。但是嗔只有恶，没有善的嗔、无记的嗔。没有。为什么叫善贪呢？譬如说你贪佛法、贪功德、贪多做一些好事，这都是称为善贪。恶贪就不用说了。无记贪就说你贪一些不关重要的东西。举一个例子来讲有人喜好收集东西，譬如说收集火柴盒，不是花很多钱，可是他很喜好很贪爱。乃至于收集各种稀奇古怪的东西，那个是无记贪。那个不成大害但是没有什么益处，增长无明。有的人收集石头，石头是到海边捡来的，也不太花钱，可是这种贪也是无记贪。你若收集珍珠宝贝，当然就是不算无记贪。乃至于说你收集名画，那就不是无记贪。那个就是正贪。但是嗔只有恶法，所以你嗔怒一生的话，所有善法都烧光了。[坠恶道之因缘，]因缘就是会引起的意思。引起人堕入恶道。[法乐之冤家，]什么是冤家呢？冤家就是不能共处。你跟冤家住在一起不是很苦嘛。所以法乐是不跟嗔恚住在一起。法乐还可以跟贪住在一起，还可以和平共存。但是跟嗔怒是绝对不行。有嗔怒心绝对没有法乐。[善心之大贼，]善心就是行善的心，为什么叫大贼？因为他会偷掉你所有善心的功德，所以叫大贼。[种种恶口之府藏。] 府藏就是储藏所。因为如果嗔心起来的话，就会骂人讲脏话、讲难听的话、讲伤人的话。这伤人的话都是从那里出来，就是从嗔怒心出来的。嗔怒心就好像恶口的储藏所、仓库。[是故行者于坐禅时，]所以行者在坐禅的时候，[思惟此人现在恼我，及恼我亲，]他恼我跟我亲爱的人，[赞叹我冤，]却赞叹我的冤家，他却赞叹我的仇人。[思惟过去未来亦如是，]世界上最笨的就是什么？明知道甲讨厌乙，你又在甲面前赞叹乙，或是在乙面前赞叹甲，那就令对方很恼。不只是人家恼我或是赞叹我的冤家，乃至于你如果想过去未来的种种事情，也都是一样。[是为九恼，故生嗔恨，嗔恨故生怨，以怨心生故，]因为怨心生起来的关系，[便起心恼彼。]所以就想要恼害他，彼就是别人。[如是嗔恚覆心，]这样子嗔恚就覆盖你的心，[故名为盖，]所以就称为嗔恚盖。[当急弃之，]应该要赶快的把他抛弃，[无令增长。]不要让他在增长。
释文[此是第二弃嗔恚盖：此嗔火烧人，最为厉害。古人云：“一念嗔心起，百万障门开。”] 百万的障门都打开了，[又云：“嗔火焰焰烧尽功德之林。”]一把嗔火就把所有的功德林烧光了。尤其是初发心的人，本来很努力很精进在修，有一天有某种因缘就生了气，人家令你生气，生完气以后，就发觉好像破功了。好像武侠小说里面说整个武功都费了。所以说一把嗔怒火烧尽功德之林。
《天台小止观 讲解 第二十九集》全文阅读结束。