【天臺小止觀】講解

　　第叁十四集

　　釋成觀法師

　　講于 臺北大毘盧寺

　　2010年4月23日

　　我把這個再講一下，我們現在來複習一下學佛的第一課，最重要的目地在那裏。首先就是斷煩惱，但是不斷沒有關系，你至少先要離煩惱。所以我這個心從小就有一個機製，這又是現代話了，這個機製是什麼？遺忘。這個遺忘是選擇性遺忘。什麼東西我能遺忘，要故意把他忘掉，什麼呢？煩惱的事。我很會忘，或者人家令我煩惱、煩我的、得罪我的、令我生氣的，我都很快忘掉。所以一些垃圾雜七雜八的我很快就忘掉。但是他不是自然忘掉，我是故意把他忘掉。可是有一些東西實在忘不掉，你如果看到睹物思情就忘不掉。舉一個例子有一個在家弟子送給我一條很棒的披肩圍巾，那個圍巾很大可以當披肩。那個是一個進口的東西做得很精致。可是他後來講了一些話，很傷我的心我很煩惱，非常煩惱，後來我把這件事情擺平了，擺平以後我就把圍巾送給心覺法師。因爲我不要再看到那個東西，就想到他得罪我的那件事情。你知道吧，所以我就是這樣子。不只是說這個是不好的事，有一些事情譬如說我母親過世，我就沒有辦法抑製我的悲哀，我也不敢想她，一想她就要想掉眼淚。總共有八年就不能夠想到我母親，我一想到然後我就啓動我那個機製，不想然後就好了。因爲一想的話我就不能做事，我就不能教書了，也不能讀書。所以我就不想，可是這樣還不夠我把她所有的東西全都收起來。她的照片什麼的都全都收起來。我不要再去想她。經過八年以後漸漸淡忘。這就是我對付煩惱的方法。所以我這個遺忘後來學佛了以後，看《六祖壇經》六祖大師說：“我此法門名爲不憶”，跟我這個遺忘是一樣的。不過我這個遺忘，我把所有的煩惱全都把他忘掉。可是很多人隔一陣子他就要炒炒冷飯。譬如說有些先生講了太太令太太傷心的話，然後那個太太就要一輩子都跟他記著，隔一陣子就提一提這樣的。那就重新重複一下，所以那個傷害變成二度傷害、叁度傷害，然後一輩子也忘不掉。我可以說因爲我選擇性很會忘東西，所以我心裏面沒有什麼渣子，沒有什麼廢料。我剛剛講六祖大師說：“我此法門名爲不憶”。那不憶就是我的那個遺忘。但是你要先不憶才能遺忘。而這個事情都是你的，我把這個稱爲心能(Mental Ability)心理能力。所以記憶是一個心理能力，遺忘也是一種心理能力。可是衆生就是這樣子該記的記不了，不該記的偏偏記得很牢。譬如讀書背英文就背不起來，可是人家講了他什麼事情，天荒地老他都會記住。還有《文殊問發菩提心經》裏面講說：“何謂禅師？謂不憶想分別”。所以我們就知道一切的煩惱其實都從憶想分別中生。這個能力你自己要培養，你自己要長養，你自己要訓練自己。把自己訓練出這樣子的能耐，你才可能減少煩惱，乃至于離煩惱。因爲在這人生裏面誰能夠沒有煩惱。只是第一個煩惱對你沖擊力的大小。第二個沖擊過了以後你複原力的大小。以及你的遺忘的能力。我現在跟你講這個都是平常自己修行，或是說武俠小說的修爲。你必須要這樣做。所以你聽我這堂課你就知道，修行不只在念經、打坐而已是活的，而且是活生生在你會跳動七十二的心裏面去修。

　　[五棄疑蓋者，以疑覆心故，于諸法中不得信心。]要棄五蓋的第五個蓋就是疑蓋。疑就是懷疑，這個懷疑不是說一般的懷疑說，我懷疑我肚子好像有點問題那種懷疑。而且沒有信心的這種疑，對佛、法、僧信心不夠，而起的那種踟蹰不前不肯修行的那種疑，叫做疑。這種疑心跟前面四蓋一樣，他會把整個心地的光明遮蓋起來，沒有光明所以你對諸法就不能夠有信心。這有什麼嚴重，我們說很嚴重。我舉一個例子你就懂了，譬如說以夫婦來講，夫婦我們說你在怎麼樣相愛，你可以很相愛，可是你可以有疑心病。你懷疑你的先生，或是先生懷疑你不忠，這就很嚴重。這個能不能證明，有時候無中生有他就是懷疑，但是你實在是沒有。他是捕風捉影的那就搞得天下大亂，乃至于産生整個婚姻的危機。完全是一個懷疑也就是不信，不信你是全心全意的愛我，對我是全心全意的，沒有不忠的行爲或思想。這個能不能證明，實在沒辦法證明。找一個偵探社來調查，恐怕有的時候這個女的跟男的講幾句話，然後被他照下來，你看證據找到了。男的跟女的也是一樣。怎麼可能說不跟異性講話，或是交接。所以疑的意思就是對于對方沒有信心，對對方的人格沒有信心，真實沒有信心。所以這裏對佛、法、僧叁寶的疑也是這樣，對佛所說的話的真實性沒有信心。對法的有效性沒有真實心沒有信心。對佛、法、僧的疑心是什麼呢？比較簡單的分析一下就是說：“對佛所說的話，乃至于他的行爲的真實性起疑心。”譬如說佛有一切智。佛以及如來的性德的真實性，有意見、懷疑、不信。這就是對佛的不信，對佛沒有信心。“對法的有效性沒有信心。”就懷疑法能夠真正度人，度人是絕對有效的懷疑他，所以就懷疑法的有效性。法能夠度人能夠令人得解脫，能夠令人開智慧得菩提，這樣子的有效性起懷疑。就是對法的沒有信心。“對僧的高潔人格，乃至于僧格起懷疑。”譬如說我剛剛講說送給我東西，後來又懷疑我說，我不是修(五十二做護摩)嘛，然後我回向要成立譯經院，我不就有回向文，他讀了以後他說他很煩惱。他不但沒有隨喜他很煩惱。煩惱什麼呢？煩惱我要布跟他樂捐，我要跟他捐錢，他怕他會有很大的負擔。因爲他這樣子的煩惱，煩惱什麼？他懷疑我的人格。那個回向文是弟子請求說叫我寫的。我寫出來大家聽了很歡喜。然後願意以心意築成這件事情。可是他不是，他是很煩惱怕我跟他籌錢。所以這樣的人，那就是懷疑我的僧格、我的人格。傷人最深的莫過于這個。所以我就把他送給我的圍巾，送給心覺法師。拜拜我不要再看到。雖然那個是一個很高級的東西，但是我不受。所以這個就是對佛的疑心，對法的疑心，對僧的疑心。以自己的我執、我見、我慢，而起這樣子的染心。[信心無故，于佛法中空無所獲。]因爲沒有信心，在佛法中空無所獲。因爲你如果懷疑的話，你就不能修了。就好像你如果懷疑你的女朋友，或是你的妻子對你不忠，你不可能真正的完全愛她。所以這個愛情會被這個疑心架空。乃至于這個婚姻就會這樣子破滅掉。[譬如有人入于寶山，若無有手，無所能取。]就好像有人他進去這個寶山裏面，但是他沒有手，所以他就沒有辦法拿到什麼東西。沒有手就沒有辦法拿到任何東西出來。就空入寶山。[然則疑過甚多，未必障定；]雖然這懷疑的過錯是很多，但是很奇怪他不一定會障礙禅定。[今正障定。]因爲疑有各種疑，現在是對佛、法、僧寶的疑，他就會障禅定。這樣懂嗎？疑有各種疑世間疑、出世間疑種種的疑。乃至于等一下釋文裏面講禅宗的疑情，跟這個疑又不一樣。

　　[上來四蓋已竟，]從上面講來到現在爲止這整個四個蓋都已經講完。[此第五棄疑蓋。]第五個蓋是疑蓋要把他棄掉。[疑者疑疑惑惑，猶豫不決之謂。有此疑心，則于佛法不能生于正信，遂失如來無上知見，]剛剛補充一下我發給大家的回向文，也讓大家修福，可是我發給大家回向文，我也沒有說你要教多少錢，你要供養道場多少。但是那個人就是因爲以前他在別的道場，是藏密的然後被人家敲了很多錢。他以爲我跟那個又一樣，簡直是亂七八糟。[故此疑心，實爲衆惡之本。當知此疑，非特爲衆惡之本，且爲萬善之先，] 非特就是不但，疑這一個字不但是衆惡之本，可是他也是萬善之先。就說他不一定是惡的，也可以是善的這個意思，而且是很重要的一個善。[如禅宗之看話頭，先欲人起疑情，則以此疑爲寶，所謂大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟，是知此疑又爲功之首。]可是這個疑情的疑不是那個疑。疑情不是說懷疑什麼東西，而是視爲當然。譬如說我們呼吸有空氣，我們把空氣視爲當然，應該要有空氣。乃至于我們把父母愛子女，子女就會把父母的愛認爲是視爲當然，你應該愛我。乃至于太太就會要求先生說，先生應該要體貼我，把先生的體貼視爲當然。可是這個視爲當然就是把某些現象，當作是當然的事情，而沒有任何的懷疑。可是有一天你會想到說，诶我先生是他有那個義務，一定要對我體貼嗎？你有沒有想過這個問題。我爲什麼這麼講，先生對太太體貼事實上不是他的義務，事實上是他的德性，事實上是他對你的好。可是你卻認爲他是應該的。那就壞了。有一天你覺得說，阿他其實沒有這個義務一定要對我這麼體貼。他對我這麼體貼其實我應該感激他。其實他跟別的男人是不一樣，他特別體貼是對我特別好。你就對于他對你的體貼，就起了一種所謂這個叫做疑情。說他不是應當這樣子的。但是我們常常就是把自己的意見，然後拿來要求別人，你就必須要這樣對我，而且視爲當然那就堅信不疑。可是你有一天會發現說：“其實他沒有這樣的義務，其實他不一定是這個樣子”。那個叫疑情。然後你就看通了，所以你的眼界就會比較寬廣，心也會比較寬廣。如果說以他的實用來講，如果一個女人這樣子感覺，就是已經看通了這一點說，先生對你的體貼不是當然的、不是應該的，那時候他有時候沒有對你那麼體貼的時候，你也就不會那麼傷心。所以這就所謂的看開。什麼叫做悟呢？就是看開、看通。還有很多很多現象。譬如說前些天有一個弟子她是做護士的，她現在已經不做了，她之前做護士的時候，她做的很苦，因爲她的護士長常常整她，她一直都不知道那個護士長爲什麼要整她，所以她趕快尋求要轉業。後來她就去上研究所，然後拿到碩士，就說她晚上上研究所很用功，後來就考試衛生局的督察，然後就轉業了。她要轉業還未轉業之前，她忽然有一天，可能那時候快離職了，所以比較客觀就看清楚說：爲什麼護士長這樣整我呢？原來是嫉妒我，她跟…

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