【天臺小止觀】講解
第四十叁集
釋成觀法師
講于 臺北大毘盧寺
2011年1月3日
請合掌 南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
請拿起《修習止觀坐禅法要講述》，在熒光幕前的朋友，請端身正坐專心聽講不作旁的事。
上次講到不退轉梵語叫阿(革卑)跋致有叁種：[一位不退。謂行人斷盡叁界見思二惑，]就是見惑跟思惑。惑就是煩惱。[則永不退失超凡之位，故名位不退。二行不退。謂行人功夫深進，不特斷盡見思，]不特就是不止。[而且能伏斷塵沙之惑，如是則永不退失菩薩之位，故名行不退。]所以見思惑斷就是二乘的位不退。行不退是指菩薩不退。[叁念不退。]念不退是八地以上的。[謂行人功夫愈益深進，斷盡塵沙煩惱，能破無明別惑，則永不退失中道正念，故名念不退。]天臺宗有叁惑：1、見思惑，見思惑是二乘所斷。是位不退。2、塵沙惑，是菩薩和八地以下斷塵沙惑。是行不退。3、無明惑，八地斷無明惑。斷了這個無明惑就是念不退。這叁惑最好能夠把他記起來。尤其是出家人要把他記起來。這就指叁種不退1、位不退。2、行不退。3、念不退。另外還有所謂的四種不退，慈恩宗的也就是唯識宗的，慈恩宗的四種不退：1、信不退。2、位不退。3、證不退。4、行不退。
智旭藕益大師他也講四種不退：1、念不退。2、行不退。3、位不退。4、究竟不退。
還有一種祩宏就是蓮池大師他也講1、願不退。2、行不退。3、智不退.4、位不退。所以這叁種四不退。
慈恩宗信不退的七信就不退，信不退、位不退、證不退、行不退。剛剛講的那叁種不退是天臺宗的位不退、行不退、念不退。另外還有一種叫五種不退，這五種不退是指阿那含的不退。這個順便講一下就是阿那含的五種不退：1、中般不退。2、生般不退。3、有行般不退。4、無行般不退。5、上流般不退。般就是般涅槃。這個大致知道就好了。剛剛那個見思惑—第六識，塵沙惑—第七識，無明惑—第八識，就越來越深。所以小乘人斷的就是見思惑，比較表面比較浮面的。塵沙惑就進入了習氣的範圍，就在意識底下。無明惑就是根本的業種惑，所以就更深了。主要就是要斷這叁惑。
[有如是成就已，]有這樣的成就以後。[然後正身端坐，修習止觀，于坐中正念思惟，一切諸法真實之相。正念者，即無念也；無念之念，是名正念。真心正念，是名正思惟。真實之相，即是實相，亦即實性。相即性也，]相跟性是通的是一樣的。[實相無相無不相，] 實相及無相而無不相。無相你可以寫一個本身。實相的本身是無相的。無不相的相是動詞，無相的相是名詞。無不相就是無不能生一切相，這個相就是生相。實相應該是這樣子。[實性無性無不性，]所以實性就是及無性而無不性。本身無性而無不能化一切性。[是名真實相、真實性。]反過來說如果他只是無相，而不能生一切相，就不能稱爲實相。或者說是他實性如果只是無性，完全就是無性，但是也不能生一切性的話，那也不叫做實性就缺了一半。舉一個例子你容易懂了，譬如說一面鏡子，這個鏡子本身是無性，你如果不拿東西照的話，祂的鏡面上是沒有東西，就無性。可是你如果拿東西去放在鏡子面前，祂還是不能顯出東西的話，那麼這個鏡子就沒有鏡子的功能。他本身是無相，但是他又不能顯相，所以這個就不能稱爲鏡子。如果你說鏡子已經破掉碎掉，可是碎掉的話也會顯一些破碎的影像。所以實性就是這樣子。他必須要本身是無相，但是而能顯相猶如鏡子一樣。這樣才圓滿。實性是圓滿的嘛。雖然是空但是他有圓滿。[言諸法者，即此謂一切善不善法，]善就是善法與不善法，和在一起就稱爲一切法。[善法謂有漏善，無漏善，二邊善，中道善，]善法有有漏的善法，也有無漏的善法。有漏的善法就是世間的善法。無漏的善法就是佛法中的善法。二邊善就說雖然墮于其中一邊就叫二邊，但是他還是依世間上來看，他還是有所取還是有好處的，所以叫做二邊善。以及中道善當然就是佛法的善。但是這個中道善就是相對于二邊善。[不善即是惡法，]說不善那他就是惡法。[謂貪嗔癡，] 貪嗔癡就稱爲惡法。[無記法者，謂無所記別，]譬如(師父畫兩個方塊分別寫上善、惡)，信是善還是惡？他是善就在善這邊打勾記他是善。然後嫉妒是善還是惡？在惡這邊打勾就記在惡上。這叫有記法。所以善惡都是有記法。有一種法不能記在善這邊，也不能記在惡這邊，所以叫做無記法。我們談話不是說好好好你給我記住了，那個俏皮就說記在哪裏？記在牆壁上。什麼意思？等于就是不甩你的意思。甲說：“好好好你給我記住”。乙就對甲說你要記哪裏？記在牆壁上好了。就是不甩甲給他的威脅。意思就是說記在牆壁上就等于沒有記，就變成無記。[不善不惡亦不昏，亦不散，此明了無記。若自心糊糊塗塗，昏昧闇閉，終日于黑闇稠林中過日子，此爲蓋覆無記。以及內六根，外六塵，中六識，並及地水火風空根識之七大等，一一皆是有漏煩惱之法，非是無漏清淨之法，皆叁界內、有作有爲、生死苦因、苦果之法，非是界外、無作無爲、涅槃樂因樂果之法，須正思維，而谛審之，了達諸法真實之相。然雲何能知諸法真實之相耶？]怎麼能夠知道諸法實相呢？[當知有漏煩惱法，生死因果法，皆因心有，]都是因爲心才有的。[惟心所現，因心成體，若無心，則亦無萬法之差別，是故心爲萬法之本。楞嚴經雲：“諸法所生。唯心所現。”一切因果、世界微塵，因心成體。故雲：“叁界無別有，唯是一心作。”森羅及萬象，一法之所印。]都是一法所印出來的。[又雲：“心生故，則種種法生；法生故，種種心生。”當知心外無法，法外無心，心即法，法即心，心法本是無二。固知諸法從心生，讵知心不自生，] 讵是怎麼、哪麼的意思。怎知這個心竟然是不自生。[因境有。]乃是因境緣而有。[若無前境界塵，則心無所起。]如果沒有塵的話心就不會起來。你們看這裏(師父手拿一個小木棒)外面有一個境緣，因爲有境緣所以就會勾引這個心，這個心就是指心所法，心心所法就起來。如果沒有這個境緣的話，這個心心所法他是不會起來的。所以心因境而有是這個意思。不過這個是指外境。但是這個境也可以有內境，也就說現前沒有五塵的境界，但是我們心裏面第六意識他會保存，他會有記憶的功能，他保存一些境緣的影像。然後他有事沒事，他也不是有意的，忽然他就會現起以前所攀緣留下來的，已經謝落的影子，在把他叫出來複習複習欣賞欣賞。于是就變成一種內境。內境就是由記憶、回憶而生起的以前的影像。然後心又會再去攀緣過去的影像，而生出很多的歡喜或是憂愁。沒事坐在那邊聽經，然後就想到什麼好笑的事，忽然自己就笑了。那就是過去那種好笑的情境現前，第六意識把他現出來。然後在起心所法，攀緣以後分心覺得好笑就起了歡喜心。所以那個笑不是說師父講經很好笑他笑，而是他自己在欣賞，自己內心的電影院所演的電影。所以這個境就不一定是外境，內境也可以。起內境而攀緣思維，就起了種種的歡喜、憂、悲、苦惱等等，那個就叫做白日夢。[若無前境界塵，則心無所起。]但是即使沒有前境界塵，自心也可以製造內境。
[故言心本無生因境有，境若無時心亦亡，]可是這個境就必須要內境跟外境都包括在內才行。因爲境就是心所攀緣的。[此則萬法唯物，所謂法生故，種種心生。]萬法唯物這句話是不是有一點問題，應該是萬法唯心。你把那個萬法唯物的物圈起來打個問號。[又雲：“境本無生因心有，心若無時境亦無。”此則萬法唯心，所謂心生故，種種法生。]這個當然是萬法唯心，可是法生故種種心生，也是萬法唯心。那個法也是從心生起的。不是法是物質自己自生的。[然若以四性推穹，] 穹就是貧窮那個窮的意思。[則心境當下，皆不自生，不他生，不共生，不無因生，]有這四種。什麼叫不自生？就是不會自己生自己。譬如說孩子一定是母親生的，所以孩子不會自己生自己。這叫不自生。如果孩子自己生自己那就是自生。但是絕對沒有這回事，所以說不自生。不他生，你說孩子是母親生應該是她生的，但是法也不是他生的。爲什麼法不是他生的呢？他第一個是指他體。第二個是指他類。豬生豬、貓生貓、狗生狗，豬不會生狗所以就不他生。還有這個是相上來講。如果以性上來講，因爲一個東西他不是其他東西所能生的，爲什麼？因爲他是因緣和合而有的。所以不是任何一個，乃至于以究竟而言胎兒也不是母親生的。因爲胎兒他所有的一切是怎麼了的呢？父精母血在加上他的八識，這樣合起來才能夠有的。所以這個也是拼湊的。所以不是母親一個人就能夠生孩子。如果母親一個人只有卵子沒有精子也不行，有精子有卵子沒有孩子的神識來入胎也不行。所以嚴格來說孩子也不是母親生的，只是佛法所說的托胎而生。很妙！跟母親的子宮借一下，讓我在裏面生出來。所以是借的托胎。至于講托、借我們這個身體也都是借的，我都知道說這個身體好像是房子，我們的神識就借這個身體暫住。借這個身體暫住不只是出生以後八識借這個身體，乃至于在母體中的時候，就借母體托這個胎來生。所以叫托胎來生。從沒想到過托胎是這個意思吧！所以說一切衆生不自生，也不是別人能生你，但是你自己也不能生自己。也不共生，也不是說你們兩個合作來生我一個，也不能。所以就不共生。不共生的意思是兩個合起來生一個這樣的。所以嚴格說起來胎兒不是自己生自己的，講起來很糟糕這個是究竟的法，也不是媽媽生的，也不是爸爸跟媽媽生的。是法本無生因緣暫有。這幾句話是《楞伽經》來得到，不自生、不他生、不共生、不無因生。他具體的意思就如我剛剛所解釋的。接著講不無因生，但是這一切法的因緣幻化而生不是沒有原因，那個因緣就是他的因，一定要有因緣他才能生。所以也不是從空而有的，也不是石頭蹦出來的象孫悟空一樣。[緣生無性，當體本寂。則知自心本來無性。]我們自心本來沒有體性因緣幻化。[自心無性，則諸法亦不實矣！]因爲自心他沒有體性，所以自心所生出來的諸法，當然也就沒有實體。能生的心無性，所生的法當然也是無性。[諸法本無性，則自心亦不實矣！如是心無性，法亦無性，無性之性，謂之真實性，亦名真實相。]因爲這個無性是究竟無性。[既正念實相，是故心無所染著，則無貪戀塵境，從此則將一切生死業行，一概摒棄，止息無余。須知吾人從無始以來，常流轉于生死道中者，即因煩惱業行不能止息之病根，在一切境界上，看不破，識不透，所以妄生染著，所謂以煩惱因、起生死果，故不得止息。行者既能深觀自心了不可得，一切諸法虛僞不實，將一切生死業行止息，凡所有相，皆是虛妄，諸相非相，即是實相也。]
[雲何名調和？]什麼稱爲調和呢？[今借近譬，]近就是接近，譬就是譬喻。現在我就借著我們實生活的譬喻。就近取譬喻就是在我們身邊，或是實生活的事情，找一個比喻來說。叫做近譬。[以況斯法。]況是比喻的意思。斯就是這一個。來比喻這一個法。[如世間陶師，]陶師就是作陶瓷器的陶匠。[欲造衆器，]他想要造種種器皿。[須先善巧調泥，]把陶泥或執泥調好。[令使不強不懦，]強是古代的字跟—強讀音跟意思都一樣。把泥土調的不硬不軟。[然後可就輪繩；]就是近的意思。放在繩輪上面，也就是作陶器的工具。[亦如彈琴，]也像彈琴一樣。[前應調弦，]在彈之前要把弦調好。[令寬急得所，]寬就是松，急就是緊。松緊都恰恰好叫得其所。[方可入弄，]弄就是撥弄。因爲琴都是撥的不管是用手，還是用木頭或是鐵的撥琴弦。[出諸妙曲，]然後才能夠彈出美妙的曲子。[行者修心，亦複如是，善調五事，必使和適，]必定要令他調和而且適當。[則叁昧易生；]這樣子的話叁昧就容易生起來。[有所不調，]如果調的不好不適當。[多諸妨難，善根難發。]寶靜大師寫的我們把他稱爲釋文。
釋文[初句征起之辭。]第一句是發起的詞句。[言調和者，如何名爲調和，]那裏所說的調和，如何名爲調和，[以譬喻比況斯法。]就以譬喻來比況這個法。斯就是這個。[如世間燒碗盆瓦罐之陶師，欲想造作種種之器皿，先須善巧調和其泥土，令使不強不硬，亦不懦不軟，調適得當，然後方就之于輪繩，則了無滯礙矣。亦如彈琴，然于未彈之先，應善調其弦索，不可過寬，]過寬就是過松。[若寬則彈之無聲，]如果太寬松的話彈起來就沒有什麼聲音。[亦不可過急，]急就是緊。[若急則易于暴斷，]太緊的話就很容易忽然斷掉。暴是忽然的意思。[務須寬急得所，然後方可入弄，彈之則妙曲清朗，音聲悅耳矣。]
《天臺小止觀 講解 第四十叁集》全文閱讀結束。