【天臺小止觀】講解

　　第四十七集

　　釋成觀法師

　　講于 臺北大毘盧寺

　　2011年1月17日

　　請合掌 南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)

　　無上甚深微妙法

　　百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持

　　願解如來真實義

　　請拿起《修習止觀坐禅法要講述》，在熒光幕前的朋友，請端身正坐專心聽講不作旁的事。

　　上次講到毗盧七支坐就是，雙腳、雙手、腰、肩、眼、腭、舌。先講雙腳—就是所謂的跏趺，趺是指腳的腳面，腳面放在大腿上。如果是把右腳放在左大腿上是右跏。假如是左腳放在右大腿上是左跏。如果兩只腳都盤起來的話就是雙跏座，或是全跏座。只盤一半的叫半跏座，或是單跏座都可以。關于這個腳怎麼放，看智者大師這一段文字。

　　正文[初至繩床，]繩床是古代印度的床。因爲那個床主要是要打坐，所以旁邊就用繩子圍起來。如果是累的時候，有時候並不想躺下去睡，就拉著繩子靠著休息一下。所以叫繩床。那個繩床就是床了。因爲都是在自己的寮房裏面用功，所以就以那個床來打坐。而不是坐在地下。坐在床上也不會比較有濕氣這樣。因爲古代的地板都只是泥土，沒有鋪什麼。所以打坐通常都是在床上。[即須先安坐處，]就是要先稍微鋪一下。[每令安穩，久久無妨。]要坐的安穩。[次當正腳。若半跏坐，以左腳置右腳上，]至于打坐初學佛的人，一般都是先用一個方形的坐墊，然後在放一個小方坐墊在上面，屁股不要坐到後面去，屁股就坐在這個前沿。當然小的這個以前通常都是圓的，圓的你可以把它弄一個斜度。因爲這個方形的就有棱有角。如果是圓的裏面的棉花，你可以把它弄成這樣子斜上去，就比較好坐。你那個不管是方的的或是圓的，你都不要整個屁股坐在上面，坐前面一點點而已。當兵的時候所謂的板凳坐叁分之一，大概這樣子。所以不是整個屁股都放在上面。

　　你既然要修行這個修道之具還要有的。所以你不要拿一個什麼沙發墊這樣子，那個形狀也不是很適合。不要用沙發墊。還有講一些這個上面沒寫的，你要坐的時候最好是佛堂，如果不是佛堂那個房間要有燈光，燈光也不要太亮，也不要太暗。你要關掉的話在暗中坐，你們很容易就睡著了。所以要把燈打開，但是不要太亮。如果是夏天很熱你坐的時候，即使吹電扇也不要直接吹你，吹了牆壁然後反射過來，這樣才不會著涼。因爲打坐中著涼的話，很容易就變成風濕病。你一坐以後因爲放松的關系，全身的毛孔都張開了，電扇的風或是冷氣的風一進去，就變成風濕了就很難治。還有也不要直接對著冷氣孔，或是你把門打開，那個門對著走廊有一個穿堂風就很強，這樣也不好。所以就避開這個風口。雖然要注意通風，但是要注意不要受涼。通常坐久了要有一塊蓋腿布，蓋腿布大概就是大的浴巾蓋在上面，以後就是專門當做打坐時蓋腿的。這個是通常要准備的。

　　[次當正腳。若半跏坐，以左腳置右腳上，牽來近身，]這個腳要盡量的往上拉，拉到靠你的身體。不是放在下面或只是放在小腿上。放在小腿上那個是偷斤減量。所以你的腳後跟要靠在身體上。如果坐久了會滑下去，要把他再拉上來，不要順便就讓他下去了。如果初學坐的人腳一盤起來以後，腳就會高起來，會變得跟沖天炮一樣，久了以後他就會下去。然後牽來近身，把腳跟要靠在肚子上。[令左腳指與右□齊。]左腳跟右大腿邊邊要齊。[右腳指與左□齊。若欲全跏，]如果想要全跏。[即正右腳置左腳上。]你如果要全跏的話，兩只腳都要練。有時候坐右單跏，有時候坐左單跏，兩邊都練好了以後在把它盤上去。即使是年輕人也不要說沒有練過，然後就硬是把它搬上去。一來很痛，二來傷到筋骨。傷到筋骨你在坐的話就很辛苦。所以這個是講到毗盧七支座的雙腳。

　　接著講手，手通常是右在下左在上，四只手指相貼，然後左手的手尖到達右手的手掌跟，正好是四個手指重疊，而且是平的。兩只大拇指在齊齊的相對，指端微微相觸。然後是靠著肚臍放下來。兩個大拇指不要支起來尖尖的，也不要塌下去，要平平撐起來的。這叫法界定印。所以我們佛法裏面就這樣法界定印。爲什麼結法界定印？因爲要結佛界定。結佛界定以後就入法界。所以初發心的時候，就指向最高的境界就入法界。還有你不是常常看到人家有，盤腿然後兩只手分開放在腿上，那個是外道。那個是瑜珈術或是不管它怎麼樣，反正兩個手分開的就是外道。佛道的就手跟腳都把它安在肚臍這裏，所以雙手雙腳就彙集在肚臍這個地方。肚臍是我們全身的中央，也是生命開始的地方，有這樣的意義在裏面。所以一切都是收攝，手跟腳收攝在生命的起源處。所以就是返本還源的意思。如果看到洋人打坐他又是散盤，兩手分開放在腿上，好像坐的很了不起的樣子，我就覺得很好笑。這個是雙手結佛界定印。

　　然後腰就自然挺直，不要彎腰、不要弓腰這樣子，一定要自然挺直，也不要象軍人那個挺起來，不要死死板板，就自然挺直就好了。

　　雙肩就自然挺直自然下垂，你不要聳肩，也不要往後好像軍人立正那樣子。那樣也是錯的。

　　眼睛就是自然下垂，然後看著前面差不多叁尺到五尺的中間這樣，所以不是閉起來。

　　颚是指下颚，下颚跟頸都有關系，下颚就自然往後縮一些，不是擡的也不是低頭，你坐的時候不要彎腰駝背，頸子這裏有押成兩條線，好像雙下巴一樣。因爲你去看可能沒有注意，所有畫的佛像他如果畫的正確，每一尊佛頸子都有兩條線。所有刻的也應該有。這是正確的。

　　舌頭就先講嘴巴，嘴巴就自然閉著不能張口，舌頭往上頂著牙齒上面軟腭的地方，甚至于還有一點點往後卷，這個的作用就是你坐到有氣上來的時候。我上次講有氣從所謂的督脈上來，經過天靈蓋下來的時候，到上腭就斷了，然後舌頭把它頂住就接下去了。但是這個氣很強，下腭這麼一壓就好像水門的閘門，控製那個氣流不要讓它很快的沖下去。如果你這個氣真的通了氣流很強，整個沖下去的話胸會悶、會痛。所以這裏有個節流閥。你說這個福報很有意思，每尊佛菩薩不管他是站著或是坐著，他們都是入定的，他的氣流都很強，所以一定要有那個閘門把它控製住。你自己也要養成這個習慣。雖然也許還沒有氣上來，不過也要把它弄成習慣。這是很奇妙的。你的舌頭頂在那個上面，一定要頂著，因爲你通的時候他那個氣很強，舌頭就會被軟腭吸住，好像磁鐵一樣很強的力量把它吸住。所以就這樣下來以後，你如果氣通的話，這裏邊氣流很強，這兩只手也會有氣流。不曉得你現在有沒有？反正就說你就要輕輕的控住，然後那個氣流才會通。你有沒有騎過機車？有沒有修過汽車的火心塞，以前的人有現在大概都是機車店在做，因爲以前都舍不得換，都是把它拿出來清一清，那一根要跟下面的要有一定距離不能太近，太近了點不著，太遠也點不著。所以一定要正正好。我們手這個大拇指扣著也一樣，輕輕的這樣子微微相觸，他就會兩邊通電。如果你要氣很強的時候，就跟高壓電一樣唰唰唰拔不開。不過不會把自己電死就是了。這個都是小玩應。你如果有産生這種現象的話就很好，表示你坐的很專心而且氣通了。但是沒有的話也沒關系，你不要一直産生希望說，那是不是有象成觀法師講的唰唰唰，就什麼都沒有了。有唰就好，沒唰也沒關系。這個也不是跟信用卡一樣，一定有刷才行。所以這個就是毗盧七支座，就照這樣去坐。

　　[若欲全跏，即正右腳置左腳上。]其實這個有個名目的，如果全跏左押右的話，這叫降伏座或是降魔座。右押左是吉祥座。因爲左主靜，右主動。左在上就是以靜製動這是降魔，或是降伏就是煩惱。通常有這樣子的說法就是，還沒成道之前是座降伏座，成道以後爲了要利益衆生，度化衆生就吉祥座右押左。[次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。] 解寬衣帶就是衣帶不要太緊。這裏再講一個你打坐的時候，把所有全身佩戴的東西，尤其是裝飾的都把它拿下來。如果戴眼鏡的就把眼鏡拿下來。戒指、手環、項鏈全都拿下來。乃至于手表也不要戴。全身除了穿的衣服以外，其它的這些飾品都不要。[次當安手；以左手掌置右手上，重累手相對，頓置左腳上，牽來近身，當心而安。]當心就是正中。[次當正身，先當挺動其身，並諸支節，作七八反，如似按摩法，]意思就是你坐好以後就往後挺，用力的吸氣然後呼氣。在盡量的往前彎，然後在吸氣再起來，呼氣在下去，下去吐完氣以後，就稍微停一下差不多數個叁下這樣。吸氣也是吸滿了以後數個叁下，再吐氣數叁下再起來。這樣做大概再做五次，或是七八次也都可以。[勿令手足差異，如是已則端直，令脊骨勿曲勿聳。]脊椎要正，但是不要彎曲、也不要太直挺挺的。[次正頭頸，令鼻與臍相對，]鼻子跟肚臍要相對這很妙。所以這樣表示是正的。(師父歪著頭說這樣鼻子跟肚臍，不是相對的就是歪了。)[不偏不斜，不低不昂，平面正住。次當口吐濁氣，吐氣之法，開口放氣，不可令粗急，以之綿綿，恣氣而出，想身分中百脈不通處，放息隨氣而出。]這個只是坐直的吸氣吐氣。就不彎身的了。[閉口鼻納清氣。]就是用鼻子呼吸。[如是至叁。]做叁次。[若身息調和，但一亦足。]如果你的身跟息已經很調和了，只做一次也就可以。但一就是一次。[次當閉口，唇齒才相拄著，舌向上齶。]就是軟腭。通常就說牙齒是不要咬著沒關系，就嘴巴是閉起來。但是世尊在開示的時候曾經說：“如果你心裏面很散亂，有煩惱起來，然後你去除不了，就牙齒用力咬，然後專心念你的圓，那樣就會有幫助。”平常牙齒就不用咬起來也可以的。[次當閉眼，]智者大師教是說要閉眼。但是這個閉眼不是完全閉起來。[才令斷外光而已。]才就是正好。正好只是把外面的光給遮住。就說你閉眼不要太用力，也不要閉太緊，好像微微的閉起來，外面的光不會刺你的眼這樣。所以所謂的開叁分眼。[當端身正坐，猶如奠石，無得身首四肢切爾搖動，]無得就是不可以。身體跟頭還有四肢不要搖動。[是爲初入禅定調身之法。舉要言之，]簡單來說。[不寬不急，是身調相。]不寬就是不松，不急就是不緊。不松不緊這樣子。爲什麼叫不松不緊呢？因爲全身都不用力，所以是放松的。可是放松也不是放松到，全身都沒有力氣這樣的。脊椎還是要挺正。

　　釋文[半跏坐，即單腿坐，]俗稱單盤。[將左腳牽于右腳上。全跏複將右腳牽于左腳上；重累手相對者，即將左手掌，伸齊安于右手掌上，左右相對，如結彌陀印。]事實上這是法界定印。彌陀印就不一樣。偶爾有一點點不是很正確也沒什麼關系。所以我說學佛就是你學的越多越好，這是屬于密教的部分，你要學密教佛菩薩的手印你就知道。還有佛菩薩他們都長得一樣，唯一不同的就是手印。你看我後面的四方佛，每一尊都長得一樣，只是手印不一樣。所以你看手印就知道是那一尊。[然手足既整妥，複須挺動其胸腹，振作精神，身不曲彎，亦不高聳，頭不低垂。亦不昂仰，不偏于左，不斜于右，身如奠定之石，]身就這樣子跟奠定的石頭一樣。[此爲入住調身之相。]這就是入于定中調身之相。

　　正文[四初入禅調息法者：息有四種相，(一)風、(二)喘、(叁)氣、(四)息。]我跟你講這一部分是智者大師他獨特的。別的講習禅的書或是經典，也都沒有講到這個。這是他獨特的，應該說是知道要這樣子教初學的人。象《阿含經》裏面講了很多坐禅的方法。《大智度論》裏面講，還有各種經論裏面都有講。但是都沒有講到這些，講這麼詳細。[前叁爲不調相，]就是風相、喘相、氣相爲不調相。[後一爲調相。]後一就是第四個息相，這個是調相。風相——就是你呼吸聲音太大。就好像深呼吸、歎氣一樣。因爲你打坐光是鼻子呼吸，嘴巴不能開。所以你不能呼吸的聲音很大，這就是風相。喘相——就是好像喘氣一樣不順、不平。氣相——就是氣很粗。這個都不對，因爲這個都會令心靜不下來。息相——就是平整的氣息的相，一點都沒有聲音，而且很順。前叁是氣息不調的相。最後一個息相是已經調好的相。[雲何爲風相？坐時則鼻中息之出入覺有聲，] 坐時鼻中息之出跟入感覺有聲音。不一定是大聲小聲也不可以。就是你呼吸的出入息都不能有聲。[是風也；]如果有聲音就稱爲風相，好像風吹一樣。[雲何喘相？坐時息雖無聲，而出入結滯不通，]你在坐時所調的氣息，雖然沒有出聲音。但是它出入好像打結一樣滯礙不通。[是喘相也；]這就是喘相。[雲何氣相？坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣相也；]就是息進來出去的量太大。這個叫氣相。所以要把它調的比較細一點，微微的這樣子。[雲何息相？不聲不結不粗，]不結就是沒有不平，也就是沒有喘相。不粗就是沒有氣相。[出入綿綿，若存若亡，]好像有好像沒有一樣。但是那個要慢慢調。你坐久了以後自然就會綿綿密密的。可是你不要一開始好像憋氣一樣，不能憋氣。我以前在達拉斯的時候，那時候還在家有同學說，一坐的時候就好像憋氣，然後覺得呼吸不夠了。那樣不對，那是憋氣。調息是調的讓它很自然。所以你按照說沒有聲音，氣息不會抖動很平順這樣就好。你先暫且忘掉若存若亡這四個字。因爲你那樣的話，就很容易去憋氣了。所以讓它自然，但不要有聲音，然後讓它順這樣就好。久而久之它就會越來越細。所以細讓它自然的細，你不要故意憋住讓它很細很細，這樣不好。[資神安隱，]資就是幫助的意思。他就能夠幫助你心神安穩。[情抱悅豫，]抱就是懷抱。情懷就很歡悅。[此是息相也。]息相就是調好了。[守風則散，]守是保持的意思。你如果一直保持這個風相。也就說你在整個打坐中呼吸一直都有出聲音的話，心就會散亂，不容易調好。[守喘則結，]如果你一直保持這個喘相，你的氣息就會結滯不通，你的心也會有所結滯。[守氣則勞，]你如果一直保持氣相的話，你就會覺得很疲倦，而且很勞動你這個身。[守息即定。]如果你能夠保持息相的話，你就很容易得定。[坐時有風喘氣叁相，是名不調；]你在打坐的時候，如果有風相、喘相、氣相這叁種相的話，就表示你的氣息是沒有調好。[而用心者，複爲心患，]如果你有這叁種不好的相，然後還要去用心觀想的話，心就會出問題。[心亦難定。]心就難定。

　　所以靜坐調息也是很不容易的事，事實上是非常不容易。靜坐調息看來很簡單，事實上是很深的。所以是佛的二甘露門之一。佛的二甘露門第一個就是數息。第二個不淨觀。

《天臺小止觀 講解 第四十七集》全文閱讀結束。