【天臺小止觀】講解
第四十八集
釋成觀法師
講于 臺北大毘盧寺
2011年1月17日
再繼續講之前有一個要提醒大家，這裏智者大師教我們要調息。但是大家注意不要練氣功，你學佛道修道就是學佛。你不要跟武術氣功把他結合在一起。那樣的話一邊打坐學佛道，一邊又練氣功，這樣就是佛道跟世間或是外道，相濫相雜了這樣容易産生問題。這樣護法神、護法菩薩也不歡喜，所以很容易變成魔事。所以你如果練武就練武，你要練氣功那是你的事。但是不要用佛法的打坐來練氣功。嚴格說來佛弟子是不適合作，現在所謂的氣功。以前學武術的人那個正統的氣功是可以，但是現在的這種氣功都是走偏鋒，而且貪小便宜速成。因爲照講這個氣功是武術裏面，你先學外家功夫已經有基礎了以後，然後再來練氣功。如果你沒有一點點外家功夫的基礎，就來練氣功，雖然有人教你怎麼樣導引那個氣，因爲你不會控製他，所以那個氣很容易走差了。如果差到那裏身體生病。有一個地方一定不能差，這個腦筋差錯了于是就得精神病，這個很麻煩。所以切切注意你修行就修行，練身體就練身體，不要把它混在一起。不要想這樣子一舉兩得。所以我們的靜坐調息，跟道家他們的調息是不一樣的。我們就是自然就好。你不要去練氣功。所以世間法跟出世法你不要把他相濫相雜。
還有一件事常常會聽到人家講說：“拜佛很好。”拜佛可以消業障還可以練身體。這也是一樣，你要練身體就練身體，不要把拜佛當練身體。這樣對佛菩薩不敬。你拜佛就是學佛法的一個方式，消業障求忏悔，然後感佛恩這樣子。但是不要想說這個也是等于在運動，所以就不用去運動了，這樣想不好。這樣子的知見不正確。所以同樣的你打坐，你就不要練氣功。有一本書叫《達摩易筋經》，我有這本書別人送我的。我跟你講這個《易筋經》不是達摩寫的，那個跟達摩也沒有關系。因爲易筋經裏面的東西，都是全速的。如果講到跟修行有關系的，全都是道家的辭。《易筋經》是怎麼回事呢？主要就是盤著腿作各種動作，然後配合吐納。我們講調息道家稱爲吐納。那個稱爲《易筋經》。事實上完全不是佛法的東西。至于你如果看金庸小說，又把這個易筋經變成好像說，很了不起什麼東西的，那個是小說家者言不可信。所以《易筋經》主要就是道家的東西。道家配合一些肢體動作，好像等于練氣練身體這樣子，把它稱爲易筋經。至于是不是能夠易筋就不曉得了，而且也不是經。
釋文[此明行人坐禅調身後，次調息法。]先調身之後在調息。[息即鼻中出入綿綿者，有四種之不同，謂風喘氣息，] 風相、喘相、氣相、息相。[是于中粗細好惡，若不分明辨別守之，]如果不先把它弄清楚就保持那樣。[則徒勞無功，]所以要先作意調整。[故須揀其粗而守其細也。行人坐禅之時，有風喘氣之叁相者，名爲不調之相。若以之用心，不特無益，且有損也。每見行人于坐禅之時，患心痛之症，皆由息不調，致身心亦難安定矣。]因此就令身心也難以安定。
正文[若欲調之，當依叁法：]調之是指調息，要依叁個方法。[一者下著安心，二者寬放身體，]什麼叫下著安心呢？你看這裏這是我們的心，你興奮的話心就會上舉。所以現在不要讓心昂奮，就讓它放下來，你就觀想心往下沈下來這樣。總而言之就是不要讓心舉上去。心也不要用力。下著安心的意思把心放下來。怎麼放呢？你靜坐的時候剛剛那些動作都做好了，然後靜下來開始觀想，你就自己對自己講說，我的額頭放下了，所以額頭就不用力了，就不能皺額頭。眉毛放下了，眉間就自然下垂。我的臉放下了、肩膀放下了、手放下了，所以全身都沒有一個地方用力整個放下。這個手放下、腿也放下。那什麼叫不放下呢？譬如說你如果坐到痛的時候，你就不期然而然手會往上擡，手一往上擡肩就往上聳，心就往上吊，那就沒有放下。可是你越是這樣子，全身就繃緊緊張就越痛。當然腿也是往上擡起來的。所以全身就好像一只想要打仗的貓一樣。這個時候要放下來。所以觀想著全身從頭到尾就放下來。你身體放下來心自然就會跟著放下來。這個身體是會帶動心的。所以你沒有辦法真正把心怎麼放下來，而是用身放下來，心就放下了。身一往上擡心就往上舉。然而心往上舉，全身都是緊張的。所以下著安心寬放身體。
[叁者想氣遍毛孔出入，]觀想吸進去的氣在全身毛孔進進出出這樣的。[通同無障。若細其心，]如果把心調的很微細。[令息微微然。]就很微細。[息調則衆患不生，]息調了以後所有的毛病，就都不會生起來了。[其心易定，]這樣的話心就容易定。[是名行者初入定時調息方法。舉要言之，不澀不滑，是調息相也。]
釋文[若欲舍棄風喘氣叁種粗相，]風相、喘相、氣相這叁種相是很粗的。所以一定要把它舍棄掉。[而守于息之細相，當善巧調和，令息得所，當依叁法而成就之。何謂叁法：(一)者下著安心，行者緣想于心，放下一切，令不馳散，即一心專注丹田也。]你觀想自己的丹田，心就容易往下沈。打太極拳有一個就說氣沈丹田，沈下來這樣的。[(二)者須寬放身體，一切須出乎自然，不可過于拘束。(叁)者應想氣息，周遍全身，隨八萬四千毛孔，或入或出，通同無障無礙。叁者具足，]如果這叁項你都具足都做了。[則從粗入細，]你的氣息從粗到細。[自然心定神安矣。若無風喘氣之粗相，能細其心，]就是把心調細了。[令息微微出入，若存若亡，綿綿密密，不澀不滑，此爲息之調相。息調則一切病患不能發生，心則易得安定，是則名爲行者最初入禅時調和氣息之方法也！]接著看這個開始是真功夫了。
正文[五初入定時調心者有叁義；一入、二住、叁出。] 第五項出入定的時候要調心，因爲前面已經調身、調息、接著調心。調心有叁方面第一個入定的時候要調心。第二個住在定的時候要調心。第叁個出定的時候要調心。這個入就是入定；住就是住定；出就是出定。[初入有二義：]出入定的時候有兩個方面需要做的，[一者調伏亂想，] 第一個必須要調伏亂想。調伏你著重這個伏字，要把它伏下來，讓這個亂想就不會起來。[不令越逸，]不要讓它超過界限。逸就是跑掉，這個心就不要亂跑。[二者當令沈浮寬急得所。]第二種現象就是要讓這個心，下沈或是浮動，或是寬松或是拉得太緊都要正好。[何等爲沈相？]沈就是過沈，心過于下沈。[若坐時心中昏暗，]如果你在打坐的時候心裏面昏昏暗暗的。[無所記錄，]就是不明了。[頭好低垂，是爲沈相。]頭很喜歡往下，因爲心昏暗所以頭就會自然低垂。[爾時當系念鼻端，]這個時候就應該把你的注意力集中在……。什麼是系念呢？就是注意力集中在那裏。集中在鼻端。這個鼻端是指鼻孔。爲什麼是鼻孔呢？因爲你呼吸的時候，專心的去體驗去覺察，呼吸從這個鼻孔進出。氣息是從鼻孔進出，所以系心鼻頭是指這個。不是有一句話說眼觀鼻，鼻觀心。不知道的人眼觀鼻，鼻觀心就去看鼻頭，看久了以後就變成鬥雞眼。所以眼觀鼻，鼻觀心的觀不是用眼睛去看，那個是觀想的意思。是去體會氣息進出的那種感覺。你現在做一下就說吸氣，有沒有感覺氣息才鼻孔進去？再出氣有沒有感覺氣息出來？專心的去感覺氣息的進去、出來，叫系心鼻頭。智者大師這裏是寫鼻端，其實意思是一樣。如果我寫的話大概就會寫成鼻孔，可是寫成鼻孔又很難聽。[令心住在緣中，]讓你這個心住在氣息這個緣。因爲心要緣這個法，緣這個氣息，所以這裏的緣就是氣息的意思。[無分散意，]倒過來講意無分散這樣。你的心意不要分散。[此可治沈。]這樣的話就可以對治這個心，太過于低沈。爲什麼？因爲鼻子比這個心要高，如果你心太沈的話，系心鼻頭就可以往上提。[何等爲浮相？若坐時心好飄動，身亦不安，]如果你在靜坐的時候，你的心喜歡飄動，連帶的也會令你的身也不安定。[念外異緣，]接著你就會念外在的異緣。異緣就是不同于你應該緣的這個氣息。[此是浮相。]這樣就是新的浮相。[爾時宜安心向下，]剛剛是安心向上，住于緣中讓心的沈相就往上。現在心如果太浮躁，就應該安心向下。[系緣臍中，]臍中就是你觀想氣息進去以後，從鼻孔—喉頭—肺—胃—肚臍，氣息在肚臍這裏。然後在觀想從肚臍在出來，這樣子的話心就不會浮躁。[製諸亂念，]這樣就可以控製住、製止種種的亂念。[心即定住，]這樣心就能夠住于定。[則心易安靜。舉要言之，]要就是大要。以重要的部分來說大要而言。[不沈不浮，是心調相。]要令心不高不低，這個就是調心的心相。
釋文[此明入定調心之法，亦有叁義，調和其心：(一)者謂調伏心中亂想雜念，不使令其越逸。越即超越，逸即放逸，謂將心念專注一境，不令其超越自心之外。]什麼叫得定呢？就是心一境性。也就說這個心它只緣一個境不散亂，叫做得定。[(二)者浮沈寬急得所，解釋如文。沈即昏，浮即動，(叁)者去其異緣，謂其心各別，緣于前塵境界，或緣色、聲、香、味、觸之五塵；或緣眼、耳、鼻、舌、身之五根；各各不同，故名異緣，此等皆非調心。]這些都是心沒有調好。[總之能令心不沈不浮，是名心調之相。]
正文[其定心亦有寬急之相：] 定心就是已經入定了以後。已經入定以後調心也有寬急這兩種相。[定心急病相者，]你在定中心很急這也算是一種病相，不正確的相。[由坐中攝心用念，]你在坐中的時候攝心，心念用力過猛。[因此入定，是故上向胸臆急痛。]因爲你攝心的時候用念過猛，所以胸會痛。[當寬放其心，]如我剛剛所講的最重要就是，要把肩、手、兩臂都放下不用力。這兩手不互相擠壓，也不往上擡，平放在腿上。而且照論文講[想氣皆流下，]觀想氣息都往下流。[患自差矣！]這樣子的話胸痛的病自然…
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