..續本文上一頁就會好。[若心寬病相者，]至于心太過于松散，也會産生毛病。[覺心志散慢，]你的心就很散漫。[身好逶迤，]如果心散漫身體就會不振作懶懶散散。逶迤不振作懶懶散散的意思。[或口中水涎流，或時闇晦。爾時應當斂身急念，] 斂就是收斂。這個時候身體要收斂起來，念頭要讓它比較快一點，比較急一點。[令心住緣中，]令你的心住在所修的緣中。緣是指所修的緣，這個當然是指氣息。[身體相持，]而且以身體來相持。[以此爲治。心有澀滑之相，] 澀就是不暢。滑就是太順。所以就兩個極端。[推之可知。]由這樣子類推就知道。[是爲初入定調心方法。]這個就是出入定的時候，調心的方法。

　　這一段簡單講就是你在靜坐的時候，你要用心要調心，心有時候就太緊張也不好。太放松也不好就這兩個。太緊張會出問題胸會痛。太放松心就會變成昏沈，然後身體就懶懶散散不振作。這樣都不好。

　　釋文[此下明定心之中，亦有寬急二種病相。因上來所明調伏妄想思慮，令心不沈不浮，是名心定相。]心定就是不高不低，太高了把它調低，太低了把它調高，調到正中間的時候那個就是得定。至于這個調心不是說開始的時候才要調，一直都要在調，你不是調好了它就好了，它會跑掉的。跑掉了久久以後它就失調了，然後在把它調好這樣的。失調就是有時候變得太高、有時候又變得太低。[倘若于中不慎，遂生二種之相：(一)者急相，(二)者寬相，此二相均于定心中所産生。一謂定心中急病相者，因于行人由靜坐之中，攝心用念，此念乃是虛僞之妄念，非真實之正念，以之用心，]如果用這個來用心的話。[因此而入于定，是故每患胸臆急痛，身心不得安隱，每見行人精進修定，但心尚未定，而心氣急痛之症，早已在身矣。欲治此病，當寬放其心，想氣皆下流，則患自愈矣。蓋患此症者，皆是用心過度，]用心過度而且太急了，所以把心綁得太緊了。[急念攝心故，若能寬放其心，]若能稍微松一松。[將一切浮念亂想，粗心暴氣，一一悉令放下，勿使上升，所謂：“息滅心頭火，除熱得清涼，遠離百思想，還我清淨心。”果如是則心病自差矣！]果就是真的。真的能夠這樣子的話，心病就好了。[若心寬病相者，]這個是論文裏面的話。[此下明定心中寬病之相。謂行人始覺心中之志意，散慢至勿可收舍，身則常欲逶迤。逶迤者，即不振貌，]貌是樣子的意思。不振作的樣子也就是不起勁。[謂精神郁郁悶悶不快也，]不快就是不快樂。[或時口中液涎外流，或時六情闇晦，如是皆定中寬病之相。]就是心太松散。講到這個精神郁郁悶悶不快，這裏我要稍微發揮一下多講一些，郁郁悶悶不快也就說不快樂，這個在我們人的生活裏面，快樂是一件很重要的事。你修行本來就是要離苦得樂，可是那個樂不是那麼容易得到，所以快樂是一個很大的題目。你看修行最後的目的就是要離苦得樂，所以我有這樣的體驗就是說，我不要說將來得了無上菩提，以後才有離苦得樂，或是證了涅槃才離苦得樂。那太久了不知道什麼時候。所以你要離苦得樂最好，現在就發心要趕快離苦得樂，然後現在能夠離一點苦得一點樂，那就這麼做。但是不要說離一點苦了，這個苦是盡量都要離掉。樂就多少要得一些。而且我跟你講得樂這個樂，你不用錢買的，雖然不是用錢買，可是它又蠻貴的。所以這個很麻煩。所以我們修行人常常修的也是樣樣不樂。爲什麼？因爲有時候修的不通，有時這裏又不懂那裏又不會。所以就不快樂。然後又覺得種種障難也不快樂。不過因爲這快樂，是我們必須要自己去追求的，自己去求取它才會有。所以你必須要覺知，想要求取快樂才會有快樂。這個快樂不是指五欲之樂，而是佛法中的樂，可是你修了佛法又覺得不快樂。這就很麻煩。所以爲什麼要修了佛法又不快樂呢？就是你有種種的障難，然後還有一些道理沒想通，還有你沒有把目標設定在我要快樂這裏。你說你還沒有證道、還沒有斷煩惱，就不能得快樂。那個其實我們應該改一改這個心態，如果斷了煩惱證道，然後就應該得到很大的快樂，大的法樂。那個是大人物的事情，我們小人物就修一點法，得一點點小法樂也是可以的。所以自己要把自己設定的目標設定好。所以你就不要不知不覺的就不快樂。可是我告訴你偏偏我們衆生就是，不知不覺的都不快樂。我們衆生有一個習慣，就是不快樂的習慣。不快樂的習慣是什麼呢？用佛法說就是煩惱習。我們這個習氣很重，這個煩惱已經是無始劫來，這麼多時間裏面，絕大多數都是煩惱的，都是不快樂的。很少很少快樂。莊子講說一般人上壽80，中壽60，下壽40。活得長一點的人活到80歲。中壽就60歲，下壽40歲還不算夭折。就以上壽80歲來講，一個人他雖然活80歲，但是他要去掉睡覺、吃飯、大小便、還要去掉生病的時候，這些都要去掉以後剩不到一半。一半就是40年裏面能夠開懷的笑的時間，加起來不到24小時。所以這個快樂就是很稀有。對于一個活了80歲的老翁，他一生裏面能夠開懷的笑的，總共加起來不到24小時。所以人的不快樂是很普遍的現象。但是我們學佛已經就必須要把，這個既定的現象轉一轉。轉一轉不要說等到證到無上菩提，或是證到阿羅漢果，那時候在來轉。那又要多受好多苦，所以盡量的自求多福。所以種種不樂樣樣不暢快的這一些心情，自己就常常要覺知，要把它轉過來。所以一般人就很容易Sen tirmen tal感性多愁善感。所以不快樂叫做愁憂或是憂愁。但是我們衆生凡夫都不把憂愁當作不好的事，而且常常把它當成好事。什麼好事呢？因爲所有的詩詞歌賦，常常在形容要表現的，都是那種憂愁的境界。表示很好的大家就很欣賞，說這是非常好的作品，很憂愁的就變成很美。什麼秋風秋雨愁煞人，诶好美。所有衆生顛倒以憂愁爲美；以悲慘爲偉大。所以悲劇就是偉大的。但是喜劇通常就被人認爲很膚淺這樣的。喜劇是令人家歡喜的，反而是變成比較膚淺。所以你看林黛玉病恹恹的，說那是很美的境界。還有一個《拜侖式的憂愁》拜侖式的Byronic 憂愁Melancholy 。什麼叫拜侖式的憂愁？拜侖就是十九世紀英國的一個大詩人，拜侖他很年輕而且長得很俊，不過他有小兒麻痹症，所以腿有一點瘸。不過他是貴族，他生來就是有爵位，家境就是非常好，他什麼都不缺。所以他根本沒有什麼好憂愁的，他要什麼有什麼，但是他還是很憂愁。乃至于他很有名，因爲他很會寫詩。所以他的詩不只是英國人喜歡，所有歐洲的人都喜歡。所以他是很有名的大詩人。而且因爲他長得很俊美，就很多的女人很迷他，他又會寫詩、又長得帥，所以他的情人一大把。他這樣子應該沒有什麼好憂愁的，可是他就是很憂愁。他寫的詩常常就表示他的心境，所以就更美了。日本人有一個叫廚川白村的說，什麼叫文藝呢？文藝是苦悶的象征。诶！這個詞也很美。所以這個文藝寫快樂的，人家都沒什麼感覺，都不會感動。要寫憂愁的就很感動，寫的人自己很憂愁，令看的人也變得很憂愁，這叫性情之作就是很了不起。乃至于就哀怨動人、賺人眼淚、震人心眩、蕩氣回腸。這些都是只幽怨的這種事情，就都是很美。可是你說我那天好快樂，然後描寫我快樂的樣子，嘴巴張得大大的笑一點都不美。所以你看這很奇怪吧！所以所有好的作品有深度的，都是描寫這種哀愁的、幽怨的這些東西。然後如果講事情的，都是講殺人、放火、偷盜這些事情，都是講跟地獄有關系的，會造成地獄的這種事情，這個就有人愛看。你如果寫天堂的事情，都是很平靜的沒有人愛看。所以很平靜、很祥和、很快樂這沒有人愛看。一定要主人公受盡了折磨，受種種的痛苦、摧殘等等，看了就驚心動魄的很有意思。所以文藝是苦悶的象征。爲什麼有文藝呢？因爲詩人或是詞人、文人心裏面很苦悶，然後把那種苦悶的感情給講出來了，那個文藝作品就是他內心苦悶的象征。什麼是象征呢？象就是把他表示出一種形相，征就是證的意思，就是跟它同一的意思。他的文藝所表現的，就是他心相一對一，對應的那種征相。這個不只是廚川白村講的，事實上所有文藝的理論就說很類似。象西洋最早的文學理論，就是亞裏士多德的《詩學》，裏面講說詩學、戲劇或是文藝都一樣，它的作用就是Cathar sis意思就是消瀉。就說因爲你心裏面，他主要是講恐懼跟痛苦，把心中的恐懼跟痛苦表現出來，就好像吃瀉藥一樣拉稀，就把那個東西給拉掉了。這個是創作者是這樣子。乃至于觀衆或是讀者是怎麼樣呢？等于是跟他有那種移情作用，等于是也跟他經曆同樣的過程一樣。也就說借著那個作品，因爲聳動的關系就把心中的恐懼，也就排泄出去了。所以這個叫做消瀉，或是抒發的作用。所以跟那個苦悶的象征其實是很接近。文藝的理論是這樣的。司馬遷他偉大的作品《史記》裏面，他寫完了以後就寫了一個《太史公後繼》就是他的一個序，但是這個序不是放在前面，是放在後面的叫做後序說：“所有偉大的作品都是，賢聖因爲受了種種的冤屈、或是不平等等，之所爲作也。”譬如說象“文王拘而演繹”，文王因爲他被幽禁所有他就去研究《易經》，就寫出易經的易卦詞。孔子因爲他失意就寫出《春秋》。同樣司馬遷他也是一樣，司馬遷因爲失意被漢武帝把他宮刑了，是奇恥大辱，所有他把這激憤的心發泄出來就寫了《史記》。所有都是這種消瀉的作用抒發。我們後代人講的比較文雅一點，以叫胸中塊壘。

《天臺小止觀 講解 第四十八集》全文閱讀結束。