【天台小止观】讲解

　　第四十八集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2011年1月17日

　　再继续讲之前有一个要提醒大家，这里智者大师教我们要调息。但是大家注意不要练气功，你学佛道修道就是学佛。你不要跟武术气功把他结合在一起。那样的话一边打坐学佛道，一边又练气功，这样就是佛道跟世间或是外道，相滥相杂了这样容易产生问题。这样护法神、护法菩萨也不欢喜，所以很容易变成魔事。所以你如果练武就练武，你要练气功那是你的事。但是不要用佛法的打坐来练气功。严格说来佛弟子是不适合作，现在所谓的气功。以前学武术的人那个正统的气功是可以，但是现在的这种气功都是走偏锋，而且贪小便宜速成。因为照讲这个气功是武术里面，你先学外家功夫已经有基础了以后，然后再来练气功。如果你没有一点点外家功夫的基础，就来练气功，虽然有人教你怎么样导引那个气，因为你不会控制他，所以那个气很容易走差了。如果差到那里身体生病。有一个地方一定不能差，这个脑筋差错了于是就得精神病，这个很麻烦。所以切切注意你修行就修行，练身体就练身体，不要把它混在一起。不要想这样子一举两得。所以我们的静坐调息，跟道家他们的调息是不一样的。我们就是自然就好。你不要去练气功。所以世间法跟出世法你不要把他相滥相杂。

　　还有一件事常常会听到人家讲说：“拜佛很好。”拜佛可以消业障还可以练身体。这也是一样，你要练身体就练身体，不要把拜佛当练身体。这样对佛菩萨不敬。你拜佛就是学佛法的一个方式，消业障求忏悔，然后感佛恩这样子。但是不要想说这个也是等于在运动，所以就不用去运动了，这样想不好。这样子的知见不正确。所以同样的你打坐，你就不要练气功。有一本书叫《达摩易筋经》，我有这本书别人送我的。我跟你讲这个《易筋经》不是达摩写的，那个跟达摩也没有关系。因为易筋经里面的东西，都是全速的。如果讲到跟修行有关系的，全都是道家的辞。《易筋经》是怎么回事呢？主要就是盘着腿作各种动作，然后配合吐纳。我们讲调息道家称为吐纳。那个称为《易筋经》。事实上完全不是佛法的东西。至于你如果看金庸小说，又把这个易筋经变成好像说，很了不起什么东西的，那个是小说家者言不可信。所以《易筋经》主要就是道家的东西。道家配合一些肢体动作，好像等于练气练身体这样子，把它称为易筋经。至于是不是能够易筋就不晓得了，而且也不是经。

　　释文[此明行人坐禅调身后，次调息法。]先调身之后在调息。[息即鼻中出入绵绵者，有四种之不同，谓风喘气息，] 风相、喘相、气相、息相。[是于中粗细好恶，若不分明辨别守之，]如果不先把它弄清楚就保持那样。[则徒劳无功，]所以要先作意调整。[故须拣其粗而守其细也。行人坐禅之时，有风喘气之三相者，名为不调之相。若以之用心，不特无益，且有损也。每见行人于坐禅之时，患心痛之症，皆由息不调，致身心亦难安定矣。]因此就令身心也难以安定。

　　正文[若欲调之，当依三法：]调之是指调息，要依三个方法。[一者下著安心，二者宽放身体，]什么叫下著安心呢？你看这里这是我们的心，你兴奋的话心就会上举。所以现在不要让心昂奋，就让它放下来，你就观想心往下沉下来这样。总而言之就是不要让心举上去。心也不要用力。下著安心的意思把心放下来。怎么放呢？你静坐的时候刚刚那些动作都做好了，然后静下来开始观想，你就自己对自己讲说，我的额头放下了，所以额头就不用力了，就不能皱额头。眉毛放下了，眉间就自然下垂。我的脸放下了、肩膀放下了、手放下了，所以全身都没有一个地方用力整个放下。这个手放下、腿也放下。那什么叫不放下呢？譬如说你如果坐到痛的时候，你就不期然而然手会往上抬，手一往上抬肩就往上耸，心就往上吊，那就没有放下。可是你越是这样子，全身就绷紧紧张就越痛。当然腿也是往上抬起来的。所以全身就好像一只想要打仗的猫一样。这个时候要放下来。所以观想着全身从头到尾就放下来。你身体放下来心自然就会跟着放下来。这个身体是会带动心的。所以你没有办法真正把心怎么放下来，而是用身放下来，心就放下了。身一往上抬心就往上举。然而心往上举，全身都是紧张的。所以下著安心宽放身体。

　　[三者想气遍毛孔出入，]观想吸进去的气在全身毛孔进进出出这样的。[通同无障。若细其心，]如果把心调的很微细。[令息微微然。]就很微细。[息调则众患不生，]息调了以后所有的毛病，就都不会生起来了。[其心易定，]这样的话心就容易定。[是名行者初入定时调息方法。举要言之，不涩不滑，是调息相也。]

　　释文[若欲舍弃风喘气三种粗相，]风相、喘相、气相这三种相是很粗的。所以一定要把它舍弃掉。[而守于息之细相，当善巧调和，令息得所，当依三法而成就之。何谓三法：(一)者下著安心，行者缘想于心，放下一切，令不驰散，即一心专注丹田也。]你观想自己的丹田，心就容易往下沉。打太极拳有一个就说气沉丹田，沉下来这样的。[(二)者须宽放身体，一切须出乎自然，不可过于拘束。(三)者应想气息，周遍全身，随八万四千毛孔，或入或出，通同无障无碍。三者具足，]如果这三项你都具足都做了。[则从粗入细，]你的气息从粗到细。[自然心定神安矣。若无风喘气之粗相，能细其心，]就是把心调细了。[令息微微出入，若存若亡，绵绵密密，不涩不滑，此为息之调相。息调则一切病患不能发生，心则易得安定，是则名为行者最初入禅时调和气息之方法也！]接着看这个开始是真功夫了。

　　正文[五初入定时调心者有三义；一入、二住、三出。] 第五项出入定的时候要调心，因为前面已经调身、调息、接着调心。调心有三方面第一个入定的时候要调心。第二个住在定的时候要调心。第三个出定的时候要调心。这个入就是入定；住就是住定；出就是出定。[初入有二义：]出入定的时候有两个方面需要做的，[一者调伏乱想，] 第一个必须要调伏乱想。调伏你着重这个伏字，要把它伏下来，让这个乱想就不会起来。[不令越逸，]不要让它超过界限。逸就是跑掉，这个心就不要乱跑。[二者当令沉浮宽急得所。]第二种现象就是要让这个心，下沉或是浮动，或是宽松或是拉得太紧都要正好。[何等为沈相？]沈就是过沈，心过于下沈。[若坐时心中昏暗，]如果你在打坐的时候心里面昏昏暗暗的。[无所记录，]就是不明了。[头好低垂，是为沈相。]头很喜欢往下，因为心昏暗所以头就会自然低垂。[尔时当系念鼻端，]这个时候就应该把你的注意力集中在……。什么是系念呢？就是注意力集中在那里。集中在鼻端。这个鼻端是指鼻孔。为什么是鼻孔呢？因为你呼吸的时候，专心的去体验去觉察，呼吸从这个鼻孔进出。气息是从鼻孔进出，所以系心鼻头是指这个。不是有一句话说眼观鼻，鼻观心。不知道的人眼观鼻，鼻观心就去看鼻头，看久了以后就变成斗鸡眼。所以眼观鼻，鼻观心的观不是用眼睛去看，那个是观想的意思。是去体会气息进出的那种感觉。你现在做一下就说吸气，有没有感觉气息才鼻孔进去？再出气有没有感觉气息出来？专心的去感觉气息的进去、出来，叫系心鼻头。智者大师这里是写鼻端，其实意思是一样。如果我写的话大概就会写成鼻孔，可是写成鼻孔又很难听。[令心住在缘中，]让你这个心住在气息这个缘。因为心要缘这个法，缘这个气息，所以这里的缘就是气息的意思。[无分散意，]倒过来讲意无分散这样。你的心意不要分散。[此可治沈。]这样的话就可以对治这个心，太过于低沉。为什么？因为鼻子比这个心要高，如果你心太沉的话，系心鼻头就可以往上提。[何等为浮相？若坐时心好飘动，身亦不安，]如果你在静坐的时候，你的心喜欢飘动，连带的也会令你的身也不安定。[念外异缘，]接着你就会念外在的异缘。异缘就是不同于你应该缘的这个气息。[此是浮相。]这样就是新的浮相。[尔时宜安心向下，]刚刚是安心向上，住于缘中让心的沉相就往上。现在心如果太浮躁，就应该安心向下。[系缘脐中，]脐中就是你观想气息进去以后，从鼻孔—喉头—肺—胃—肚脐，气息在肚脐这里。然后在观想从肚脐在出来，这样子的话心就不会浮躁。[制诸乱念，]这样就可以控制住、制止种种的乱念。[心即定住，]这样心就能够住于定。[则心易安静。举要言之，]要就是大要。以重要的部分来说大要而言。[不沈不浮，是心调相。]要令心不高不低，这个就是调心的心相。

　　释文[此明入定调心之法，亦有三义，调和其心：(一)者谓调伏心中乱想杂念，不使令其越逸。越即超越，逸即放逸，谓将心念专注一境，不令其超越自心之外。]什么叫得定呢？就是心一境性。也就说这个心它只缘一个境不散乱，叫做得定。[(二)者浮沉宽急得所，解释如文。沈即昏，浮即动，(三)者去其异缘，谓其心各别，缘于前尘境界，或缘色、声、香、味、触之五尘；或缘眼、耳、鼻、舌、身之五根；各各不同，故名异缘，此等皆非调心。]这些都是心没有调好。[总之能令心不沈不浮，是名心调之相。]

　　正文[其定心亦有宽急之相：] 定心就是已经入定了以后。已经入定以后调心也有宽急这两种相。[定心急病相者，]你在定中心很急这也算是一种病相，不正确的相。[由坐中摄心用念，]你在坐中的时候摄心，心念用力过猛。[因此入定，是故上向胸臆急痛。]因为你摄心的时候用念过猛，所以胸会痛。[当宽放其心，]如我刚刚所讲的最重要就是，要把肩、手、两臂都放下不用力。这两手不互相挤压，也不往上抬，平放在腿上。而且照论文讲[想气皆流下，]观想气息都往下流。[患自差矣！]这样子的话胸痛的病自然…

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