..续本文上一页就会好。[若心宽病相者，]至于心太过于松散，也会产生毛病。[觉心志散慢，]你的心就很散漫。[身好逶迤，]如果心散漫身体就会不振作懒懒散散。逶迤不振作懒懒散散的意思。[或口中水涎流，或时闇晦。尔时应当敛身急念，] 敛就是收敛。这个时候身体要收敛起来，念头要让它比较快一点，比较急一点。[令心住缘中，]令你的心住在所修的缘中。缘是指所修的缘，这个当然是指气息。[身体相持，]而且以身体来相持。[以此为治。心有涩滑之相，] 涩就是不畅。滑就是太顺。所以就两个极端。[推之可知。]由这样子类推就知道。[是为初入定调心方法。]这个就是出入定的时候，调心的方法。

　　这一段简单讲就是你在静坐的时候，你要用心要调心，心有时候就太紧张也不好。太放松也不好就这两个。太紧张会出问题胸会痛。太放松心就会变成昏沉，然后身体就懒懒散散不振作。这样都不好。

　　释文[此下明定心之中，亦有宽急二种病相。因上来所明调伏妄想思虑，令心不沈不浮，是名心定相。]心定就是不高不低，太高了把它调低，太低了把它调高，调到正中间的时候那个就是得定。至于这个调心不是说开始的时候才要调，一直都要在调，你不是调好了它就好了，它会跑掉的。跑掉了久久以后它就失调了，然后在把它调好这样的。失调就是有时候变得太高、有时候又变得太低。[倘若于中不慎，遂生二种之相：(一)者急相，(二)者宽相，此二相均于定心中所产生。一谓定心中急病相者，因于行人由静坐之中，摄心用念，此念乃是虚伪之妄念，非真实之正念，以之用心，]如果用这个来用心的话。[因此而入于定，是故每患胸臆急痛，身心不得安隐，每见行人精进修定，但心尚未定，而心气急痛之症，早已在身矣。欲治此病，当宽放其心，想气皆下流，则患自愈矣。盖患此症者，皆是用心过度，]用心过度而且太急了，所以把心绑得太紧了。[急念摄心故，若能宽放其心，]若能稍微松一松。[将一切浮念乱想，粗心暴气，一一悉令放下，勿使上升，所谓：“息灭心头火，除热得清凉，远离百思想，还我清净心。”果如是则心病自差矣！]果就是真的。真的能够这样子的话，心病就好了。[若心宽病相者，]这个是论文里面的话。[此下明定心中宽病之相。谓行人始觉心中之志意，散慢至勿可收舍，身则常欲逶迤。逶迤者，即不振貌，]貌是样子的意思。不振作的样子也就是不起劲。[谓精神郁郁闷闷不快也，]不快就是不快乐。[或时口中液涎外流，或时六情闇晦，如是皆定中宽病之相。]就是心太松散。讲到这个精神郁郁闷闷不快，这里我要稍微发挥一下多讲一些，郁郁闷闷不快也就说不快乐，这个在我们人的生活里面，快乐是一件很重要的事。你修行本来就是要离苦得乐，可是那个乐不是那么容易得到，所以快乐是一个很大的题目。你看修行最后的目的就是要离苦得乐，所以我有这样的体验就是说，我不要说将来得了无上菩提，以后才有离苦得乐，或是证了涅槃才离苦得乐。那太久了不知道什么时候。所以你要离苦得乐最好，现在就发心要赶快离苦得乐，然后现在能够离一点苦得一点乐，那就这么做。但是不要说离一点苦了，这个苦是尽量都要离掉。乐就多少要得一些。而且我跟你讲得乐这个乐，你不用钱买的，虽然不是用钱买，可是它又蛮贵的。所以这个很麻烦。所以我们修行人常常修的也是样样不乐。为什么？因为有时候修的不通，有时这里又不懂那里又不会。所以就不快乐。然后又觉得种种障难也不快乐。不过因为这快乐，是我们必须要自己去追求的，自己去求取它才会有。所以你必须要觉知，想要求取快乐才会有快乐。这个快乐不是指五欲之乐，而是佛法中的乐，可是你修了佛法又觉得不快乐。这就很麻烦。所以为什么要修了佛法又不快乐呢？就是你有种种的障难，然后还有一些道理没想通，还有你没有把目标设定在我要快乐这里。你说你还没有证道、还没有断烦恼，就不能得快乐。那个其实我们应该改一改这个心态，如果断了烦恼证道，然后就应该得到很大的快乐，大的法乐。那个是大人物的事情，我们小人物就修一点法，得一点点小法乐也是可以的。所以自己要把自己设定的目标设定好。所以你就不要不知不觉的就不快乐。可是我告诉你偏偏我们众生就是，不知不觉的都不快乐。我们众生有一个习惯，就是不快乐的习惯。不快乐的习惯是什么呢？用佛法说就是烦恼习。我们这个习气很重，这个烦恼已经是无始劫来，这么多时间里面，绝大多数都是烦恼的，都是不快乐的。很少很少快乐。庄子讲说一般人上寿80，中寿60，下寿40。活得长一点的人活到80岁。中寿就60岁，下寿40岁还不算夭折。就以上寿80岁来讲，一个人他虽然活80岁，但是他要去掉睡觉、吃饭、大小便、还要去掉生病的时候，这些都要去掉以后剩不到一半。一半就是40年里面能够开怀的笑的时间，加起来不到24小时。所以这个快乐就是很稀有。对于一个活了80岁的老翁，他一生里面能够开怀的笑的，总共加起来不到24小时。所以人的不快乐是很普遍的现象。但是我们学佛已经就必须要把，这个既定的现象转一转。转一转不要说等到证到无上菩提，或是证到阿罗汉果，那时候在来转。那又要多受好多苦，所以尽量的自求多福。所以种种不乐样样不畅快的这一些心情，自己就常常要觉知，要把它转过来。所以一般人就很容易Sen tirmen tal感性多愁善感。所以不快乐叫做愁忧或是忧愁。但是我们众生凡夫都不把忧愁当作不好的事，而且常常把它当成好事。什么好事呢？因为所有的诗词歌赋，常常在形容要表现的，都是那种忧愁的境界。表示很好的大家就很欣赏，说这是非常好的作品，很忧愁的就变成很美。什么秋风秋雨愁煞人，诶好美。所有众生颠倒以忧愁为美；以悲惨为伟大。所以悲剧就是伟大的。但是喜剧通常就被人认为很肤浅这样的。喜剧是令人家欢喜的，反而是变成比较肤浅。所以你看林黛玉病恹恹的，说那是很美的境界。还有一个《拜仑式的憂愁》拜仑式的Byronic 憂愁Melancholy 。什么叫拜仑式的憂愁？拜仑就是十九世纪英国的一个大诗人，拜仑他很年轻而且长得很俊，不过他有小儿麻痹症，所以腿有一点瘸。不过他是贵族，他生来就是有爵位，家境就是非常好，他什么都不缺。所以他根本没有什么好憂愁的，他要什么有什么，但是他还是很憂愁。乃至于他很有名，因为他很会写诗。所以他的诗不只是英国人喜欢，所有欧洲的人都喜欢。所以他是很有名的大诗人。而且因为他长得很俊美，就很多的女人很迷他，他又会写诗、又长得帅，所以他的情人一大把。他这样子应该没有什么好忧愁的，可是他就是很憂愁。他写的诗常常就表示他的心境，所以就更美了。日本人有一个叫厨川白村的说，什么叫文艺呢？文艺是苦闷的象征。诶！这个词也很美。所以这个文艺写快乐的，人家都没什么感觉，都不会感动。要写憂愁的就很感动，写的人自己很憂愁，令看的人也变得很憂愁，这叫性情之作就是很了不起。乃至于就哀怨动人、赚人眼泪、震人心眩、荡气回肠。这些都是只幽怨的这种事情，就都是很美。可是你说我那天好快乐，然后描写我快乐的样子，嘴巴张得大大的笑一点都不美。所以你看这很奇怪吧！所以所有好的作品有深度的，都是描写这种哀愁的、幽怨的这些东西。然后如果讲事情的，都是讲杀人、放火、偷盗这些事情，都是讲跟地狱有关系的，会造成地狱的这种事情，这个就有人爱看。你如果写天堂的事情，都是很平静的没有人爱看。所以很平静、很祥和、很快乐这没有人爱看。一定要主人公受尽了折磨，受种种的痛苦、摧残等等，看了就惊心动魄的很有意思。所以文艺是苦闷的象征。为什么有文艺呢？因为诗人或是词人、文人心里面很苦闷，然后把那种苦闷的感情给讲出来了，那个文艺作品就是他内心苦闷的象征。什么是象征呢？象就是把他表示出一种形相，征就是证的意思，就是跟它同一的意思。他的文艺所表现的，就是他心相一对一，对应的那种征相。这个不只是厨川白村讲的，事实上所有文艺的理论就说很类似。象西洋最早的文学理论，就是亚里士多德的《诗学》，里面讲说诗学、戏剧或是文艺都一样，它的作用就是Cathar sis意思就是消泻。就说因为你心里面，他主要是讲恐惧跟痛苦，把心中的恐惧跟痛苦表现出来，就好像吃泻药一样拉稀，就把那个东西给拉掉了。这个是创作者是这样子。乃至于观众或是读者是怎么样呢？等于是跟他有那种移情作用，等于是也跟他经历同样的过程一样。也就说借着那个作品，因为耸动的关系就把心中的恐惧，也就排泄出去了。所以这个叫做消泻，或是抒发的作用。所以跟那个苦闷的象征其实是很接近。文艺的理论是这样的。司马迁他伟大的作品《史记》里面，他写完了以后就写了一个《太史公后继》就是他的一个序，但是这个序不是放在前面，是放在后面的叫做后序说：“所有伟大的作品都是，贤圣因为受了种种的冤屈、或是不平等等，之所为作也。”譬如说象“文王拘而演绎”，文王因为他被幽禁所有他就去研究《易经》，就写出易经的易卦词。孔子因为他失意就写出《春秋》。同样司马迁他也是一样，司马迁因为失意被汉武帝把他宫刑了，是奇耻大辱，所有他把这激愤的心发泄出来就写了《史记》。所有都是这种消泻的作用抒发。我们后代人讲的比较文雅一点，以叫胸中块垒。

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