【天臺小止觀】講解

　　第五十一集

　　釋成觀法師

　　講于 臺北大毘盧寺

　　2011年1月31日

　　請合掌 南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)

　　無上甚深微妙法

　　百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持

　　願解如來真實義

　　請拿起《修習止觀坐禅法要講述》，在熒光幕前的朋友，請端身正坐專心聽講不作旁的事。

　　[其身或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直，覺已隨正，]如果感覺到有不端正的時候，就要趕快把它調正。[令其安隱，中無寬急，平直正住。]講到調身我們前面有講到說：調身的第一項是跏趺也就是盤腿。現在補充一下跏趺的事情，這個跏趺又叫做結跏趺坐，或是簡單講趺坐也是一樣。什麼叫做趺呢？趺就是腳面。什麼叫跏趺？跏就是加，那個足字旁是沒有意思。這個跏不是屬于我們身體的任何一部分。它只是講說要把趺加在就是放在大腿上。所以右腳的腳背要放在左腿的大腿上面。這個叫做跏趺。把右腳趺跏在左大腿上。反過來你是左單盤的話，就是把左腳的腳背放在右大腿上，這叫跏趺。如果是雙盤的話，就是右腳的腳背放在左腿的腿上以後，然後在把左腳的腳背，在重跏在右腿的大腿上。因爲是兩個跏起來，所以它加在結跏。現在解釋跏趺或是結跏趺坐。我們俗語都要稱爲盤腿坐，或是單盤或是雙盤。如果是雙盤的話又稱爲全跏座，或者也可以說是蓮花座。你要問說打坐一定要盤腿、一定要跏趺嗎？現代的人有這麼說沒有關系不一定，你可以盤就盤，不能盤就散盤。就是沒有把趺放在大腿上就是散盤。要不然坐在椅子上也可以。這個我覺得是方便說不是正說。因爲這個要從實際的經驗中來。假如你有靜坐的經驗，而且真的是一切都具足了，所謂這些准備工作都有了，然後很正式的修過靜坐、禅定，那麼你就可以發現，假如你是散盤而沒有結跏趺坐的話，你坐了半天以後不太有感覺。跟你坐在椅子上差不了多少。而且你若不盤腿坐在那邊，到後來因爲兩只腿相押，押得血氣都不通，腰背也很酸痛。所以沒有什麼好處反而很累，也沒有什麼感覺。雙盤跟單盤有什麼差別呢？這樣子說假如你單盤要有一點點感覺的時候，也就是說心有一點定下來，而且你要攝心都正確，那麼通常大概一小時左右，或是一小時到一小時半，你這個心有一點點定下來了，有一點點清靜。或是乃至于兩小時。可是雙盤的一半的時間就夠了。不曉得爲什麼？它就是這樣子。然後你就說爲什麼上雙盤、單盤就會有那個效果？這個經上是這樣講，說劫初的時候，什麼叫劫初？我們無情世間、有情世間是有成、住、壞、空，就是我們這個欲界世界，在成劫的時候。我們現在是住劫。所以已經成了以後成劫是蠻久的。他不是一下就成就。所以成劫以後就住劫。在我們這個世界欲界初成的時候，不只是無情界而且有情界也成就了，那個一開始的時候叫做劫初。就是成劫剛剛成立一開始的時候叫劫初。

　　經上講劫初曾經有一個修行人，他在那邊靜坐修道，結果坐在那邊就坐了很久很久，都沒有什麼感覺，有一天因爲他在樹林裏面就看到，幾只猴子在那邊嬉耍，有一只猴子就好像好玩一樣，就把腿雙盤起來，雙盤起來那只猴子就坐在，那邊很安靜這樣子。這個修行人一看好像蠻好玩的，于是他也盤起來了。因爲他已經坐了很久，盤起來沒有多久他就入定了。可是之前坐了很久很久都不能入定。所以就這樣子傳下來，後來修道、修定的話就要盤腿。但是道理在那裏？不知道爲什麼。就這樣腿盤上來，他坐久了以後就得定，然後血氣就自然暢通。這是很奇怪！可是你如果坐在椅子上，坐到後來屁股痛。什麼也沒有然後腰酸。你如果散盤更糟了，因爲沒有靠背，所以腰酸背疼、腿也痛，然後氣血不通就很難過。因爲你沒有坐過，你坐過就知道了。應該有吧就是你聽經的時候都是散盤，那個不是快樂的感受，也不是不恐怕樂受，而是苦受。這是什麼嗎？不知道就這樣。所以你坐在那邊第一個他氣血會暢通。第二個他會得定。不可思議就這樣。補充就到這裏爲止。

　　釋文[上來入定時，]從上面講到現在爲止，說開始准備要入定的時候。[調身息心已竟，]調身、息、心這叁個已經完畢。[此第二明住定時，]前面第一步要入定的時候。第二步要住定，就是要住在定中。[調身息心。]開始要入定之前要調身、息、心以便入定。然後入定了以後住在定中，也要調身、息、心，不是就沒有了。所以不是說你入了定以後，有人就說定去了。不能定去了，定就要定在心裏，而且要念念覺知此身此心。即使在定中還是要調身、息、心。否則你坐坐坐就往前傾，就壓迫心胸，這整個胸部都會有問題。坐久了以後因爲壓迫胸會痛、心會痛。所以隨時要調。然後你往左邊歪的話，左邊的胫骨也會痛。歪右邊，右邊痛。所以第二步說明住定的時候，要調身、息、心。[所言住中調叁事者，]這裏所說的在住定中，調身、息、心叁件事。[謂行人當于一坐之時，始從入定，終至出定，于其中間，所經或長或短。一坐之時，]這就叁個階段：1、入定——就說你准備要入定的時候，那個時候調身、息、心的動作，是應該怎麼樣的。所以准備要入定要調身、息、心，這個是很短的時間。2、住定——調完以後漸漸調心入定，就住于定中這個它可能是一小時、二小時、叁小時，你真正入定的話可以很久很久。乃至于就半天、一天等等。然後住在定中到後來要出定。3、出定——准備出定就要反方向，先調一調身、息、心，然後在出定。[于其中間]就是在准備入定跟准備出定中間，住于定中的那一段時間。住在定中的期間叫做于其中間。[所經或長或短。一坐之時，于中須攝其念，]在坐中都必須要攝受收攝念頭。[而用其心。攝念即收攝一切亂想雜念，]就把所有的念頭收攝成一束，就好像火把。如果有很多支火把分開的話，力量就小，把它合在一起火就大。所有心念也是一樣，你一收攝的時候力量就強。就有如象人家焊接的氫氧(jue)，它的火雖然不是很大，但是它集中，再加上有風的壓力，所有它力量就很強。主要是它小小的集中，它的力量就很強。甚至把鋼鐵都可以燒斷。同樣我們的心念如果是散亂的話，就沒有力氣。但是如果收攝在一起的話，所謂的精神統一，它就會有心力。

　　[用心即善用其心，澄神靜慮。]澄就是澄清。慮就是慮念。把心、神澄清然後慮念把它靜下來，這是靜慮。[當攝念用心之時，務須善識身息心之叁事，]你在坐中准備要入定攝心的時候，還是一直都要很注意身、息、心。自己要擅自觀察自己的身、息、心，隨時都要調整。[調不調相，明了清楚。]看身調還是不調；息調還是不調；心調還是不調，如果有不調的就要把它調順。[謂善識調身，須不寬不急，]要善于覺知自己調身的事情，讓他調得不松不緊。[善識調息，須不澀不滑。]就說這個息沒有疙瘩，有疙瘩的話就澀了。因爲最近身體因爲運動有一點拉傷，所以就請人幫我刮痧，一刮有受傷的地方就有一粒一粒的痧。那就不順就是澀。那個氣血或是皮膚有不順，所以就是澀。刮刮刮把那個痧刮掉就順了，就滑了。[善識調心，須不沈不浮，]要把心調的也不是低沈，也不是浮躁。[能如是即爲調相，]這樣的話就是身、息、心調和之象。[否則爲不調相。倘若坐時，初雖調身已竟，即可端坐修觀。]如果在坐的時候，最初雖然調身已經好了，就可以修觀。[然坐久疲勞，懈怠心起，]因爲坐久了會疲勞，心就會起懈怠，所以身體就常常不會正直。尤其是脊椎就不能正正的，常常就會沒有精神彎腰駝背。[別生妄念，]一彎腰駝背就會生妄想。[其身或寬急，或偏曲，或低昂，有時或東倒西歪，或前俯後仰，如是種種不端直，如覺已即當糾正，]如果覺知了以後就應該馬上把他糾正過來。[不可隨之而去，務令其身心安隱，于中無有寬急之相，平直正住，于定中此爲住中調身相也。]住中就是住于定中。

　　正文[複次一坐之中，]接著在一坐之中。[身雖調和，而氣不調和。]身體雖然調和了，但是氣還沒有調和。[不調和相者,]氣不調和的相就像上面所說的。[如上所說，或風、]風相就出入鼻孔的時候有聲音.[或喘、]或是不順好像氣喘一樣。[或複氣急，身中脹滿，]氣很急而且身中脹滿了氣。[當用前法隨而治之，]就用前面的辦法打他對治過來。[每令息道綿綿，如有如無。]這是調的令它綿綿密密的，好像有好像沒有這樣子。也就是說很細很細。但是你記住不要憋氣，就讓它自然一點的。你如果調身、息、心，調息的時候讓它自然，而注意不要讓它有聲音，也不要讓它有喘的情況，然後在調心。你調心如果調了，然後在用修觀的時候，漸漸漸漸它的氣息會比較綿密。所以你不用太過于作意要令他綿密。因爲那個不是那麼容易，不是一下子。所以主要我覺得還是自然一點，只要不要有風相、喘相這樣就好了。[次一坐中，身息雖調，]一坐之中，雖然身跟息已經調和了。[而心或浮沈寬急不定，爾時若覺，當用前法調令中適。此叁事的無前後，]念的(dí)意思是確實，或者說實在而言的意思。調這叁件事情其實並沒有前後的分別，雖然講的時候是調身、息、心，開始的時候是這樣子。但是到後來你就隨時發覺，那一個方面有不調的時候就調它。所以沒有一定的前後。[隨不調者而調適之，令一坐之中，身息及心叁事調適，無相乖越，和融不二，此則能除宿患，妨障不生，定道可克。]你如果這樣調的話，在一坐之中身、息、心，這叁件事情都調適了，而沒有違反或是不和身體的這種狀況，令他和融。[此則能除宿患，]這樣子就可以除宿患，宿患就是毛病，象身有病、心有病乃至于業障。這些患都可以去掉。[妨障不生，]而且可以排除障礙生起。[定道可克。]定道就是禅定之道，就可以完成。克是完成。

　　釋文[複次者，又其次也。]複次就是其次。[謂于一坐之…

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