【天臺小止觀】講解

　　第五十二集

　　釋成觀法師

　　講于 臺北大毘盧寺

　　2011年1月31日

　　[若不爾者，坐或得住心，出既頓促，則細法未散，住在身中，]如果不這樣慢慢的從定境中，入到欲界這平常的環境裏面。你如果得了定出定的時候，就很猝然很突然就站起來，那樣就還有色界的細法在你身心裏面，還住在身中。[令人頭痛，]他的細法沒有出去力量很強會沖擊令你頭痛。[百骨節強，]你身體的骨頭會變成很僵硬。[猶如風勞，]就好像得風濕一樣。因爲那個細法它是很微細象風一樣。看似無形但是會象風一樣，會沖擊你全身的肢節乃至于頭腦。[于後坐中煩躁不安。]後來你在打坐的時候，你就會煩躁不安。因爲那個細法在裏面亂撞，你定不下來。它不只是在你的身裏面亂穿，它在你的心裏面也亂穿。所以你的心安定不下來。你看這個所有講禅定的書，都沒有講到。只有智者大師講到這個，所以很慈悲。[是故心欲出定，每須在意，]所以你要出定的時候就必須要很注意。[此爲出定調身息心方法。以從細出粗故，]因爲要從細境到粗境。細境——就是定境(色界境)。如果還沒有真正得根本定，而是未到地定或是稍微定一點，但是它還是細了。還是跟色界法相應。所以你身心一定下來以後，不可思議它就會轉變。一轉變就有色界的法就在裏面産生了。那你當下就有一部分離于欲界了。你如果是住于定境就是住于色界。所以這個是微細的境。你要出定的時候就要回到粗境。粗境——散境(欲界境)我們欲界境是散亂的境界。那個時候你又要必須把你的身心，調回到適合這一個欲界的境界。否則它裏面就沖突。好有一比譬如我所知道說有人得骨癌，他必須要住在無菌室裏面，如果他覺得比較好一點的時候，有時候他出來，但是外面是有很多的細菌。所以他很容易就感染。這個比喻無菌室就有如我們身心入了定境，入了色界一樣。入了定境就是你身心的境界，就已經提升到色界清淨的境界。細境就是清淨的境界。你如果要回到欲界來，你不能忽然就掉下來，就好像天女下凡。天女下凡不能一下嗖下來了，她恐怕一定要在大氣層稍微呆一呆，然後習慣一下我們這裏的空氣汙染，種種的氣候等等，在慢慢下來。否則她恐怕一下來就會完蛋了。在舉一個例子譬如說有人潛水，潛水你不能忽然上來，忽然上來就有潛水夫病，有時候馬上血管就會爆裂。因爲裏面的壓力很大，外面的壓力小爆裂了。甚至于頭腦的血管就爆裂死掉。所以同樣的你住在定境之中，你要出定的時候你不能猝然就出定了。猝然出定裏面色界的細法，它沒有出去還住在裏面，欲界色界它就互相沖突。那你這個欲界身就受不了，受不了色界細法的那個力量。

　　在這裏講一個小故事，虛雲和尚他有一次到中南半島，他去講經說法，有一次他開了講經會，因爲人還沒有到齊，他先到了他就坐在那邊靜坐。所以你學靜坐學問很大很大，不是看這一部經說哦我看了這一部《小止觀》，那已經是百寶全書了，沒有。還有很多很多你不知道，這一部書沒有講到的。《大智度論》裏面講禅定的時候，說有些人容易入定；有些人容易出定；有些人易入定難出定；有的人難入定易出定；有的人難入定也難出定；有的人易入定也易出定，反正就是有種種差別。虛雲老和尚可能就是很容易入定的人。所以他坐在那邊等大家來，他就入定了。而且他也好像並沒有打算要入定，就這樣定了好像是兩天還是叁天。我記得好像是泰國，定了叁天後來一出定，結果國王都跑來要供養他，就把他擡進宮裏面去。但是你知道嗎？那麼多人然後在公衆的地方，所以他出定的時候，可能就沒有照智者大師，這裏講的這些步驟來出定，而且那麼吵雜的地方。所以他一出了定他不能走路。雖然國王也要請他到宮中去受供，但是他不能走路，只好把他擡去。聽說就是好幾個月都不太能走路。而且一輩子都有痼疾，就變成有問題的一個毛病。所以你看虛雲老和尚他是禅定的專家之一，都還這個樣子。所以可見得智者大師寫這個東西，實在是太慈悲了。這種太基礎了。象什麼《大智度論》，什麼那些講禅定的經，都講不到這麼基礎的，簡直是幼稚園應該知道了。他就講出來。所以大家要感激智者大師這麼慈悲，把這個講的這麼清楚。

　　[是名善入住出。如偈說：進止有次第　粗細不相違　譬如善調馬　欲住而欲去]如果你進止有次第就是說，你要入定或出定都有一個次第。[粗細不相違]欲界的粗法跟色界的細法，不要讓它相沖突。因爲你身心中的色界細法它如果沒有出去，就會跟你的欲界身心起沖突。所以欲界和色界在裏邊打架。[譬如善調馬]就好像會調馬的。[欲住而欲去]

　　釋文[此第叁明出定時，調身息心之相。前來入定，則從粗入細，今出定須由細至粗。]反過來了。[所言出定時調叁事者，]出定時要調身、息、心叁件事情。[謂行人若坐禅將竟，欲想出定之時，于未出定之前，先須放心異緣，]譬如說就是不在緣氣息。[或緣于名字法相，或緣于六根，或緣于六塵，]適度的讓它比較粗一點，比較散一點。不是象原來的定境那樣專一。[因其最初入定，攝念歸一，今出定時，若不放心異緣，]放心看師父的手，本來我們攝心入定是攝了，(師父的手指捏在一起)，所以心很專一。現在要出定就要把它放掉，(師父捏在一起的手指全部伸開)。就不再集中把心放掉，叫做放心。順便講到孟子也講到放心，可是他講的放心不是這個放心，它這個意思正好相反。學者意思就是修行人必求其放心，放就是放掉的心要，求其已經放掉的心要把它收回來。這個意思正好相反。這裏的放心就是真的放心。所以你這裏放心的放心吧。[今出定時，若不放心異緣，] 本來要入定的時候要攝心一緣，就是心一境性。現在要出定就要放心，相對于攝心就是放心，一緣就變成異緣。就不再緣原來的一境這樣的。

　　[舒暢其心，恐久生患，故先散放其心，緣于異相。]緣于異相就是異于你攝心的那個相。譬如說本來是緣氣息，現在就不要緣氣息了。[次則開口，放棄濁氣，呼吸清氣，應想百脈隨意流通，然後微微動其身體，切不可粗心暴氣。次動兩肩膊，次動兩手及頭頸，次動兩足，]接著就擦手然後蓋在眼睛上，在臉上也摸一摸、耳朵摸一摸、然後兩只手、身體摸一摸，腿也摩擦摩擦，然後在松腿。[令其柔軟，勿使強硬。次以手遍摩擦全身諸毛孔，因靜坐之中，全身毛戶均悉開朗，若不摩之，一經動搖，則風氣入體，易受風濕症。次將兩手摩擦令暖，以揉揜其兩眼，然後方開雙目，待身體發熱稍歇，如是方可隨自意進進出出，了無妨礙。否則坐時或得安住于心，]可以得定。[而出定時，粗犷不慎，急速頓促，如是則細法未散，]這樣色界或是禅定中的細法沒有散。[住在身中，]就住在身中。這個是非常不可思議的。所以這就是說明因爲你攝心入定以後，身心就有微細的轉變。《楞伽經》講說身心轉變，當然是不但得定而且得智慧，就整個身心都轉變。講到身心轉變我順便講，如果有人懷孕的時候我都勸她念《地藏經》。大部分念《地藏經》而且我會跟她講說，在懷孕的時候不要行房。大部分的都是這樣子，就是念《地藏經》又不在懷孕的時候行房。所以孩子出生的時候就都很幹淨，而且皮膚都很好不會皺巴巴的。一般初生兒皮膚都是皺巴巴的，跟老頭一樣。但是念《地藏經》而不行房的，因爲孩子的房子很好，他沒有經過風霜雨露，也沒有經過臺風地震。這個是經上講的，如果懷孕的時候夫婦行房，男根每一進去的時候，嬰兒就好像受了大地震一樣。他的全身都很痛，因爲他的房子受了重大的撞擊。大概那個胎胞就會受損，裏面的氣血就會渾濁。所以出來都是很難看。但是如果受持《地藏經》又不行淫，孩子出來都很幹淨，而且都好像一尊小地藏菩薩一樣，又都安樂易養，不會夜哭這樣的。很少哭而且很常會笑。所以不可思議。我講這個法的不可思議就是這樣子。本來我們這個身心腥膻躁垢，但是一得定以後身跟心都沈靜下來，然後就轉變成很微細清淨的法，這個跟色界法相應。然後漸漸漸漸轉成色界的法。這麼說所以你入定的時候，就好像升天了一樣。這個升天不是升六欲天，是升到色界天。就升到比玉皇大帝還要高的天。乃至于六欲天之上。你若出定的時候就好像從天界下凡一樣，你看這怎麼可以不小心呢？一定要很小心，否則從色界天下來不小心跌一跤怎麼辦。你如果太粗暴的出定，就是會跌一跤了。[否則坐時或得安住于心，而出定時，粗犷不慎，急速頓促，如是則細法未散，]如是則細法還沒有散掉，還住在身中。定境的細法還在身中。[令行人患頭痛之症，或百骨支節強硬，動止不和，]動作就不順。[猶如風勞一般，患濕之病，故名風勞。若患此病，後于坐中，即煩躁不安，殊于定道有所妨礙。]對于修定之道就有所妨礙。[是故行者，]所以行者。[若心欲出定時，每須注意，切不可輕輕燥動，令身有虧，務須留心焉。此爲行人出定時，調身息心之法，以其從細出粗故，能如是名爲善入住出，]如果能這樣做的話就稱爲善入住出，善于入定、住定、出定。[調身息心之叁事也。如偈說：“進止有次第，粗細不相違。”出則從細出粗，入則由粗至細，次第前後，不相紊亂。譬如有人，能善調于馬，絲毫不乖，]你會調馬的人，[欲去則去，欲住則住，]也就說你把馬調好了，你要它走它就走，你要它停它就停。那就是把馬調好了。馬沒有調好的話你要它走，它就停下來。你要它停它又不停了拼命的跑。我們這個心就是這樣子。因爲你還沒有把它調好嘛。[去住自由，了無滯礙也。]

　　正文[法華經雲：此大衆諸菩薩等，已于無量千萬億劫，爲佛道故，勤行精進，善入住出無量百千萬億叁昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法。]所以連《法華經》裏面都講善入住出，善于入定、善于住定…

《天臺小止觀 講解 第五十二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…