..續本文上一頁、善于出定。連菩薩都要這樣修習，更何況是我們呢。因爲善入住出所以就得到無量百千萬億叁昧，而且得大神通。
釋文[此引法華經作證，法者妙法，華者蓮華，以法喻爲名，此經乃世尊最後之極唱，五時之極談，]五時八教最高的道理。[诠實相妙理，]诠就是解釋。[顯不二法門。]所以《法華經》是顯示不二法門的經典。[然其所修，]但是所修的無非是，[無非調身、調息、調心、善入、善住、善出，]道理是這麼高，但是在事相上還是做這些事情。所以菩薩不是說，他已經悟道最高道理，然後這些簡單的他都不用做。不是的而且要照樣要做，還是要調身、調息、調心、善入、善住、善出。一點也都不可以馬虎隨意。[過去諸佛依之而修道，乃至未來諸佛，亦如是修。所謂已修今修當修，叁世諸佛，無不如是修。菩薩二字乃梵語略稱，具名菩提薩埵，]具名就是全文。[譯雲覺有情，謂善能覺悟一切有情衆生，]覺有情有叁個意思：1、求覺的有情。也就是他在求菩提的有情，這個叫做菩薩因位的菩薩。2、已覺知有情。他已經開悟的有情這也是菩薩，這個是果位的菩薩。3、覺他的有情。在度衆生的有情，這也是菩薩的意思，菩薩度衆生。用英文講1、求覺(enlightenirp)現在分詞，求覺正在覺。2、已覺(enlightened)過去分詞。3、覺他(to enligten)不定詞，是及物動詞覺他。薩埵就是有情的意思。所以覺有情有這叁個意思。[又薩埵即勇猛之義，謂行人能勇猛精進，求無上菩提，故名菩提薩埵，又作開士、高士、大士、]開士的意思就是開悟之士，又稱爲大士。佛稱爲無上士。我們是什麼都不是。[種種異名之不同，總之，求于無上佛果者，則名爲菩薩大乘之衆。等之一字，即指回心向大之聲聞緣覺而言。菩薩爲因人，]因位中的人。[諸佛爲果人，]果位中的人。[在因地能依此善入住出修止觀做功夫，從初發心到今，已有無量千萬億劫，]大士在這邊寫說菩薩做功夫，但是你不要學了這個就跟人家講說，我在做功夫的時候怎麼樣怎麼樣。那就變成彭大海。曾經有在家居士來看我的時候，開口閉口就講說我在用功的時候怎麼樣怎麼樣，他那個用功的意思就是他在打坐。然後他就學著禅師的口吻來講說，我在用功的時候怎麼樣怎麼樣。我告訴你雖然用功這兩個字很普通，可是你在說我在用功的時候，而且又是指打坐的話，你是很厲害你知道嗎？那個就是第一個你已經得定。第二個你已經悟了。所以你夠資格講說我在用功的時候。否則你最好只講說，我在打坐的時候就好，不要那麼彭大海。講到彭大海講一個讓你消一消睡意，我小時候小學一年級到四年級常常逃學，有一次逃學就跑到人家的打鐵店，那裏有焊接的，人家帶著眼鏡拿著焊槍，但我不知道那一天是怎麼搞的，覺得很好玩一直在那邊看，結果回去眼睛痛。所以就不打自招了，就不需要同學跟我媽媽報告說：“某某人今天沒有去上學。”我眼睛痛我媽媽就用彭大海，把它泡開了以後敷在上面，不過也因爲眼睛痛我媽媽那一次沒有打我。因爲我每次同學我媽一定會打我。所以我從那一次以後才知道說，人家在焊接的那個是不能看的。從初發心到現在有無量億劫。[而爲求無上菩提之妙道，劫即劫波之略，] 劫波的梵文Kalpa。[時之最長者，爲劫波，最短者，爲刹那，]劫是翻Kalpa的音。[不能以通常之年月日時計算之，謂極長期之時間也。]就把它稱爲劫。劫又有小劫、中劫、大劫，一小劫有多久呢？有人去算把他算的數字，說是多少的幾十次方這樣子。但是那個都不准，你就把它當做是很長的時候就對了。如果聽經會昏沈的人最好正坐，這樣比較不會昏沈。什麼叫正坐知道嗎？就是跪坐，坐在你自己的腳後跟上，這樣又不用椅子。自己的腿就是椅子坐久了會痛，會痛所以你就不會睡著。這個小劫、中劫、大劫，這個一小劫多久你知道嗎？佛說假如有人拿著他的大衣，然後在一塊石頭上一百年去拂一次，拂到後來那塊石頭都被你拂成粉了以後，那就是一劫。你說這個要多久，因爲光是那個石頭要風化就要好久。你說用衣服去拂，用衣服的力量以及去摩擦它，令石頭要變成粉，你看要多久？太久太久。那叫一劫。所以有些注解佛經的書，就去計算說一劫是多久多久，我覺得沒有那個必要。也就說很久很久就對了。
[此菩薩等不特于一劫二劫，爲佛道故，勤行精進，不休不息，乃于無量千萬億劫。爲求佛道，勤行精進，善入住出，]勤行精進後面加上坐禅。[修習止觀，不休不息，勇猛精進，故果上能善入住出，無量百千萬億叁昧，得大神通，自在無礙。本來神通妙用，人人本具，各各不無，]各各都有的。[不假造作，何待證成，]何待證得而成就。[不過我等衆生，久被無明塵沙諸煩惱之蓋覆，]無明惑就是根本惑。塵沙惑就是又演化出來很多很多，塵沙是指很多衆多的煩惱。[故將自心中功德法財，神通妙用，不失而失，甚可哀愍。]所以就很可憐。[今幸有止觀方法，若能依之善入住出而修，將自心之惑習，]惑就是煩惱。煩惱習。[除去一分，則自心之功德妙用，一分顯明，若能除去十分惑習，則功德妙用，十分顯明。故世尊于菩提樹下，成道之後，即叁歎奇哉，謂一切衆生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著，而不能證得。]這個是《華嚴經》的話。[每見學佛者，稍明佛法中之一點名字法相，]稍明佛法中之一點名字法相就認爲足夠了。[不肯真實修習止觀，無異畫餅充饑，說食數寶。今時丁末法，]丁就是正在。時間正好是在末法的時候。[衆生垢重，]衆生汙垢很重。[若修其他行門，縱或得益，亦如電光之相，一過即逝，最好從靜坐功夫中，執持一句彌陀名號。]你也可以持咒。不過最好還是修數息，數息是攝心應該是最好的。不過數息不容易。但是你如果真正努力做的話，就很容易得到益處，很容易心就定下來。[所謂寂寂惺惺，惺惺寂寂，將一句彌陀，持至一心不亂，修成念佛叁昧，則妙中之妙矣。]也不一定是念佛叁昧，你修密法的就修本覺叁昧。譬如說你慈救咒也可以，觀不動明王。這一階段就到此爲止。
【方便行第五】這個方便就是有五種方便。
正文[夫修止觀，須具方便法門，有其五法：]方便法門總共有五種：[一者欲。]欲就是願的意思欲願，欲願就是心願，心願業就說你想要得定。[欲離世間一切妄想顛倒，]這是第一個欲，欲離妄的意思。[欲得一切諸禅智慧法門故。]這是第二個欲，欲得定慧。[亦名爲志，]這個欲也稱爲志。[亦名爲願，]也稱爲願。[亦名爲好，]也稱爲喜好。[亦名爲樂。]也稱爲好樂。[是人志願好樂一切諸深法門故，]這個修行人他自願好樂一切深法。你既然修禅定止觀，就是修深法。所以就不是修些淺的簡單的法。可惜就是末法時期，這個法都趨向簡單簡易，然後減少。所以現在的法都減來減去都沒有了。那修這個法就是修深法。爲什麼要修深法？因爲佛法是甚深微妙法。以我個人來講我就喜歡甚深微妙法。簡單的法我就比較不那麼好要。我還在家的時候，我在達拉斯有一個學佛社，因爲我要在一次周年慶上演講，因爲我那時候在那邊講經，就有兩個人跟我講說，他們稱我尤大哥說你講的時候，講簡單一點的，我說簡單的讓別人講好了，我還是講深一點的好了。因爲簡單的我自己都不想聽，更何況去講。所以我一定要講有一點深度的。即使不是高難度的，只要有一點深度的。甚至于我跟你講我從高中開始，我看的書都是有一個出版社，它出的高水准讀物，都是世界名著。不管是文學、哲學等等，都是那種高水准的。所以我從小從年輕就是喜歡看高水准的東西。低水准的就讓別人去看好了。沒水准的也讓別人去看就好了。我自己看高水准的。我看了就自己享用，我也不會去跟人家吹牛去炫耀，不會這樣子。所以不曉得是那一個人，也算是有智慧的人說，你要立志要做第一等人，讀第一等書，我聽了這句話覺得很好，我就是這樣做。所以我從初中、高中看的都是有水准的東西。當然一開始的時候也是看了，一些沒有什麼水准的。那個是一開始的時候，所以我看了稱爲磚塊小說。知道什麼是磚塊小說嗎？有一種流行小說都很大一本，一本跟磚塊一樣但是沒什麼內容，那個叫磚塊小說。我看了一些磚塊小說，就是流行言情小說。當然那個磚塊也不一定都是很大的磚塊，有時候也有小磚塊，薄一點的磚塊。不過等到那個基礎的，都看過了以後就漸漸深入，就看得懂比較深的我就全都看高水准的。所以就一本一本都把它看完。我很少說一本書沒看完的，我給自己規定的是，一本書打開以後一定要從頭看到尾。而且一本書我打開以後，我不看完這一本，我不翻開另外一本，給自己規定的。所以幾十年來都是這樣子。到現在爲止我每年都要看幾本英文書，然後看幾本日文書，還有也看一些中文的書。我看書的時間就是茶余飯後休息的時候。我的徒弟說那是我的巧克力。所以你要求得真實的學問，那個是要花一些功夫的。而且我看書是很認真的，要劃線、查字典、作筆記。
《天臺小止觀 講解 第五十二集》全文閱讀結束。