..续本文上一页、善于出定。连菩萨都要这样修习，更何况是我们呢。因为善入住出所以就得到无量百千万亿三昧，而且得大神通。
释文[此引法华经作证，法者妙法，华者莲华，以法喻为名，此经乃世尊最后之极唱，五时之极谈，]五时八教最高的道理。[诠实相妙理，]诠就是解释。[显不二法门。]所以《法华经》是显示不二法门的经典。[然其所修，]但是所修的无非是，[无非调身、调息、调心、善入、善住、善出，]道理是这么高，但是在事相上还是做这些事情。所以菩萨不是说，他已经悟道最高道理，然后这些简单的他都不用做。不是的而且要照样要做，还是要调身、调息、调心、善入、善住、善出。一点也都不可以马虎随意。[过去诸佛依之而修道，乃至未来诸佛，亦如是修。所谓已修今修当修，三世诸佛，无不如是修。菩萨二字乃梵语略称，具名菩提萨埵，]具名就是全文。[译云觉有情，谓善能觉悟一切有情众生，]觉有情有三个意思：1、求觉的有情。也就是他在求菩提的有情，这个叫做菩萨因位的菩萨。2、已觉知有情。他已经开悟的有情这也是菩萨，这个是果位的菩萨。3、觉他的有情。在度众生的有情，这也是菩萨的意思，菩萨度众生。用英文讲1、求觉(enlightenirp)现在分词，求觉正在觉。2、已觉(enlightened)过去分词。3、觉他(to enligten)不定词，是及物动词觉他。萨埵就是有情的意思。所以觉有情有这三个意思。[又萨埵即勇猛之义，谓行人能勇猛精进，求无上菩提，故名菩提萨埵，又作开士、高士、大士、]开士的意思就是开悟之士，又称为大士。佛称为无上士。我们是什么都不是。[种种异名之不同，总之，求于无上佛果者，则名为菩萨大乘之众。等之一字，即指回心向大之声闻缘觉而言。菩萨为因人，]因位中的人。[诸佛为果人，]果位中的人。[在因地能依此善入住出修止观做功夫，从初发心到今，已有无量千万亿劫，]大士在这边写说菩萨做功夫，但是你不要学了这个就跟人家讲说，我在做功夫的时候怎么样怎么样。那就变成彭大海。曾经有在家居士来看我的时候，开口闭口就讲说我在用功的时候怎么样怎么样，他那个用功的意思就是他在打坐。然后他就学着禅师的口吻来讲说，我在用功的时候怎么样怎么样。我告诉你虽然用功这两个字很普通，可是你在说我在用功的时候，而且又是指打坐的话，你是很厉害你知道吗？那个就是第一个你已经得定。第二个你已经悟了。所以你够资格讲说我在用功的时候。否则你最好只讲说，我在打坐的时候就好，不要那么彭大海。讲到彭大海讲一个让你消一消睡意，我小时候小学一年级到四年级常常逃学，有一次逃学就跑到人家的打铁店，那里有焊接的，人家带着眼镜拿着焊枪，但我不知道那一天是怎么搞的，觉得很好玩一直在那边看，结果回去眼睛痛。所以就不打自招了，就不需要同学跟我妈妈报告说：“某某人今天没有去上学。”我眼睛痛我妈妈就用彭大海，把它泡开了以后敷在上面，不过也因为眼睛痛我妈妈那一次没有打我。因为我每次同学我妈一定会打我。所以我从那一次以后才知道说，人家在焊接的那个是不能看的。从初发心到现在有无量亿劫。[而为求无上菩提之妙道，劫即劫波之略，] 劫波的梵文Kalpa。[时之最长者，为劫波，最短者，为刹那，]劫是翻Kalpa的音。[不能以通常之年月日时计算之，谓极长期之时间也。]就把它称为劫。劫又有小劫、中劫、大劫，一小劫有多久呢？有人去算把他算的数字，说是多少的几十次方这样子。但是那个都不准，你就把它当做是很长的时候就对了。如果听经会昏沉的人最好正坐，这样比较不会昏沉。什么叫正坐知道吗？就是跪坐，坐在你自己的脚后跟上，这样又不用椅子。自己的腿就是椅子坐久了会痛，会痛所以你就不会睡着。这个小劫、中劫、大劫，这个一小劫多久你知道吗？佛说假如有人拿着他的大衣，然后在一块石头上一百年去拂一次，拂到后来那块石头都被你拂成粉了以后，那就是一劫。你说这个要多久，因为光是那个石头要风化就要好久。你说用衣服去拂，用衣服的力量以及去摩擦它，令石头要变成粉，你看要多久？太久太久。那叫一劫。所以有些注解佛经的书，就去计算说一劫是多久多久，我觉得没有那个必要。也就说很久很久就对了。
[此菩萨等不特于一劫二劫，为佛道故，勤行精进，不休不息，乃于无量千万亿劫。为求佛道，勤行精进，善入住出，]勤行精进后面加上坐禅。[修习止观，不休不息，勇猛精进，故果上能善入住出，无量百千万亿三昧，得大神通，自在无碍。本来神通妙用，人人本具，各各不无，]各各都有的。[不假造作，何待证成，]何待证得而成就。[不过我等众生，久被无明尘沙诸烦恼之盖覆，]无明惑就是根本惑。尘沙惑就是又演化出来很多很多，尘沙是指很多众多的烦恼。[故将自心中功德法财，神通妙用，不失而失，甚可哀愍。]所以就很可怜。[今幸有止观方法，若能依之善入住出而修，将自心之惑习，]惑就是烦恼。烦恼习。[除去一分，则自心之功德妙用，一分显明，若能除去十分惑习，则功德妙用，十分显明。故世尊于菩提树下，成道之后，即三叹奇哉，谓一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著，而不能证得。]这个是《华严经》的话。[每见学佛者，稍明佛法中之一点名字法相，]稍明佛法中之一点名字法相就认为足够了。[不肯真实修习止观，无异画饼充饥，说食数宝。今时丁末法，]丁就是正在。时间正好是在末法的时候。[众生垢重，]众生污垢很重。[若修其他行门，纵或得益，亦如电光之相，一过即逝，最好从静坐功夫中，执持一句弥陀名号。]你也可以持咒。不过最好还是修数息，数息是摄心应该是最好的。不过数息不容易。但是你如果真正努力做的话，就很容易得到益处，很容易心就定下来。[所谓寂寂惺惺，惺惺寂寂，将一句弥陀，持至一心不乱，修成念佛三昧，则妙中之妙矣。]也不一定是念佛三昧，你修密法的就修本觉三昧。譬如说你慈救咒也可以，观不动明王。这一阶段就到此为止。
【方便行第五】这个方便就是有五种方便。
正文[夫修止观，须具方便法门，有其五法：]方便法门总共有五种：[一者欲。]欲就是愿的意思欲愿，欲愿就是心愿，心愿业就说你想要得定。[欲离世间一切妄想颠倒，]这是第一个欲，欲离妄的意思。[欲得一切诸禅智慧法门故。]这是第二个欲，欲得定慧。[亦名为志，]这个欲也称为志。[亦名为愿，]也称为愿。[亦名为好，]也称为喜好。[亦名为乐。]也称为好乐。[是人志愿好乐一切诸深法门故，]这个修行人他自愿好乐一切深法。你既然修禅定止观，就是修深法。所以就不是修些浅的简单的法。可惜就是末法时期，这个法都趋向简单简易，然后减少。所以现在的法都减来减去都没有了。那修这个法就是修深法。为什么要修深法？因为佛法是甚深微妙法。以我个人来讲我就喜欢甚深微妙法。简单的法我就比较不那么好要。我还在家的时候，我在达拉斯有一个学佛社，因为我要在一次周年庆上演讲，因为我那时候在那边讲经，就有两个人跟我讲说，他们称我尤大哥说你讲的时候，讲简单一点的，我说简单的让别人讲好了，我还是讲深一点的好了。因为简单的我自己都不想听，更何况去讲。所以我一定要讲有一点深度的。即使不是高难度的，只要有一点深度的。甚至于我跟你讲我从高中开始，我看的书都是有一个出版社，它出的高水准读物，都是世界名著。不管是文学、哲学等等，都是那种高水准的。所以我从小从年轻就是喜欢看高水准的东西。低水准的就让别人去看好了。没水准的也让别人去看就好了。我自己看高水准的。我看了就自己享用，我也不会去跟人家吹牛去炫耀，不会这样子。所以不晓得是那一个人，也算是有智慧的人说，你要立志要做第一等人，读第一等书，我听了这句话觉得很好，我就是这样做。所以我从初中、高中看的都是有水准的东西。当然一开始的时候也是看了，一些没有什么水准的。那个是一开始的时候，所以我看了称为砖块小说。知道什么是砖块小说吗？有一种流行小说都很大一本，一本跟砖块一样但是没什么内容，那个叫砖块小说。我看了一些砖块小说，就是流行言情小说。当然那个砖块也不一定都是很大的砖块，有时候也有小砖块，薄一点的砖块。不过等到那个基础的，都看过了以后就渐渐深入，就看得懂比较深的我就全都看高水准的。所以就一本一本都把它看完。我很少说一本书没看完的，我给自己规定的是，一本书打开以后一定要从头看到尾。而且一本书我打开以后，我不看完这一本，我不翻开另外一本，给自己规定的。所以几十年来都是这样子。到现在为止我每年都要看几本英文书，然后看几本日文书，还有也看一些中文的书。我看书的时间就是茶余饭后休息的时候。我的徒弟说那是我的巧克力。所以你要求得真实的学问，那个是要花一些功夫的。而且我看书是很认真的，要划线、查字典、作笔记。
《天台小止观 讲解 第五十二集》全文阅读结束。