大日經疏講解

　　南無大悲毘盧遮那佛

　　主講者：釋成觀阿阇梨

　　日本高野山真言宗[東密]

　　第五十叁世叁國傳燈灌頂阿阇梨

　　賢首宗兼慈恩宗第四十二世法脈傳人

　　大毘盧寺

　　第8集

　　剛剛講到佛菩薩不能替我弘法，他只能幫助我弘法，助我一臂之力，但他不能替我做，這個事情還是我要自己去做。所以，二十多年來我一直在感歎正法衰弱，怕它會因此衰亡，因爲各種相似佛法越來越多，勢力越來越龐大，正法勢力沒有，越來越小，根本沒有。所以要正法昌隆，要令法不斷絕、不衰亡，必須我自己去做。不能光是感歎、傷心，而坐視它滅亡，坐著看它滅亡，光是感歎有什麼用？沒有用，這是加持的力量，令我起來做些事。我以前一直以爲我只要注經、譯經就好了，衆生我也是采取禅宗的味道，學法很難不能勉強，衆生各有根器，所以我注經、譯經能夠得到就得到了，得不到因緣的事也沒辦法，我現在觀念改變了，我現在可能就是有密教所說的，以前是轉正*輪，我現在開始轉教令輪，教令輪是什麼？教你修，不修我就打。爲什麼佛菩薩只是從旁幫助而不直接幫我們去做呢？這個就說明佛跟世間的神祇的差別，因爲佛菩薩不是神，不是欲界的神，或是東方西方的神，像耶稣教、希臘神化的神、還有埃及的神、東方西方的神，尤其是西方他們那些神常常參與世間的鬥爭、打仗。東方像印度、中國的道教都參與世間世人的貪求，爲了要得他的供養，所以他們也都參與了世人的活動，但是佛菩薩不這麼做。這些都是欲界的神祇，因爲他們未離欲界的五欲、貪欲，而且他們志意漏劣，所以他們參與世間人的欲求，依于我見、我執、我慢，而且對權威掌控擁有我、我所的貪愛，因此就介入參與世人的貪愛、爭奪、乃至于指導、發動、攪和，你看希臘的神，你看基督教的耶和華，他是武林高人，但是他親自動手，這個都是我相計著，就是常墮生死。佛就不這麼樣，佛就以佛眼照見一切衆生界，皆悉平等，等持對待一切衆生，離我、我所計著，都是要令他們解脫一切的貪著，以及貪著所起的鬥爭，他們怎麼會以不平等的心加入這個戰團？不可能的事。

　　衆生自有業，以佛眼照見，衆生的一切禍福都是他自己的自業、共業所成，他的欲求福智，福德跟智慧，想要出生死輪回，還是要自己去發心、去作、去改變、去親近、去轉變，別人是無法替代的。佛菩薩只能教導，從旁護念加持，誘其發心，引誘其發心，導其發行，開始修行。令他厚積福德，慰之以勇猛，施無畏令其心沒有怖畏；不卻、堅韌、堅持，能夠到于寶所，就是這樣。所以不能幫他吃喝拉撒，佛菩薩不能插手代他做任何事，這樣就有拔苗助長，有害無益，他必須要自己有能力、有毅力、有抗體、有智力、有德力去應付一切。因爲這樣的關系就引導教化一切衆生成佛，成一切智德，自成佛道。否則就變成淪爲，佛都一直都呵護，到後來變成什麼？變成佛陀永遠忠實的奴仆，那就變成外道了。但是我們佛不是叫我們作他忠實的奴仆，他幫我們一切都搞定、一切都OK了，這樣子；而是叫我們自立修行，然後成就佛道，這樣子才是佛道。讓我們自己當家作主，而不是當奴仆，你要曉得這個重要性，不是當奴隸，當奴仆太好聽了；就一輩子當主的奴隸，而且很高興。他們我是主忠實的奴仆，好高興、很榮耀的樣子，以佛的智眼來看愚癡，你有佛性，你應該自己當家作主，成就佛道，濟度衆生。怎麼就安于當一個奴仆？當一個奴隸有飯吃、有衣穿就很高興，那就是奴隸心態，所以一切外道的道理就是一個奴隸教，我們的佛教就是一個讓你當家作主的教化，每一個人成就真正的莊嚴、威嚴、做人的威嚴。

　　如果想要當神的忠實的奴仆，那就是外道，外道神所行，而不是佛所行，佛所行就是自己要有擔當，能夠當家作主。法華經不是說荷擔如來家業，那就是荷擔，荷擔如來家業就是繼承如來家業，繼承如來家業那就是成就佛道，當家作主，爲一方之佛，這是佛法的要義，不只是得小小的解脫，而是得無上大解脫，乃至于度脫一切。所以佛就沒有，好，我一切都給你安排好好的，你從現在開始都不要擔心，你只要信我就行了，信我者得永生。不是這樣，信才是開始修行，所以這個體會跟這個道理就接上了，我以前也不是說偷懶，實在是怕煩擾，因爲出去所謂的弘法利生很煩，很多事情，也不是那麼單純，你看我那天布置壇場，尤其是真言宗的法不是那麼隨隨便便，隨隨便便事就不夠，事就不成，不是理上，理把它化在心裏，壇場上的種種莊嚴盡其心力去做，那要花好多時間，說實在，是有點怕麻煩，可現在不行，現在沒辦法。

　　爲了積極的避免密林阿阇梨的悲劇重演，爲什麼這麼說？你看密林阿阇梨就這麼正巧，他又是華嚴宗，我也是華嚴宗，他有很多著作，我也有很多著作，可是他著作都被毀了，能期望我的著作不被毀嗎？這不能說，所以不曉得。我們中國人創造力很強，但是破壞力超強，你不知道什麼時候破壞掉，因此下面是最重要的關鍵，因此我就決定提出這樣的構想或是計劃，你們看了不要下一跳。我想要成立漢傳正法複興協會，事實上我上面還有兩個字：漢傳顯密正法複興運動協會，我這個不是呼口號，這是最高指導原則。雖然說是漢傳顯密正法，其實就是我所接的這叁個宗派的法，華嚴宗、唯識宗、真言宗，這叁個宗派的法，我把它代表是漢傳正法。我的具體做法是什麼？在這個協會下面就成立第一個華嚴宗複興共修會，第二個唯識宗複興共修會，第叁個真文宗複興共修會，一定要加複興，因爲光是共修會，共修到後來不曉得，永遠記得是要複興這個法。這個共修會就是以出家衆爲領導人物，就是說我真言宗要回到漢僧，所有其他兩個宗的也是要在漢僧身上，這樣才是一切的依歸，才是正法複興。各地成立分會，譬如華嚴宗複興共修會桃源分會，華嚴宗複興共修會臺中分會，乃至平東分會、高雄分會、臺東分會這樣，希望這樣子，而且朝這個方向努力。然後其它宗共修會也一樣，各地都有，衆生依其性向所喜歡可以參加任何一個，但是中間可以重疊，譬如你參加了華嚴宗的複興共修會，也可以參加唯識宗的，也可以參加真言宗的，但主要還是以出家衆爲領導。如果各地成立分會以後，我就會教大家怎麼修，譬如先以唯識宗來看，就是修彌勒法門，第一個讀誦彌勒叁經：彌勒上生經、彌勒下生經、彌勒大乘佛經。第二個就沿襲唯識學所有的經論，不只是哪一部的經論，從頭開始所有的經論。第叁個持誦彌勒聖號，這是依照上生經、下生經所說的，將來你可以生兜率內院。第四個修習彌勒唯心是觀，第五個就修習彌勒法門，這是密法，我會傳授。

　　唯識宗是這樣，華嚴宗也是一樣，或許加上華嚴起止儀，沿襲賢首五教儀，第叁個修習法界觀，第四個修習華嚴四十二字觀門，持誦四十二字門，第五個禮拜華嚴忏，內容很豐富。真言宗更不用說，真言宗我就漸漸的傳法這樣，當然這個傳法都必須是我來傳，大家就是照著修。我還有一個這不是陰謀，這是毛澤東所說的陽謀。我借著這個然後來找接棒人，要不然我坐在這怎麼等那個接棒人來？不要說真言宗，華嚴宗恐怕也難，是不是？我借著這個找接棒人、培育接棒人，當然是出家衆，這樣。在這裏我跟大家講，我這個不是狂，這是我的責任跟職份，我已經接了法，這個法一定要傳下去。接法的時候，上一任祖師都教說勿令斷絕，一定要傳下去。這有什麼重要性？我告訴你，就好象一個人接了王位，然後他沒有生太子，他沒有太子，于是他死掉以後他的傳承，這個王位的傳承就斷了，乃至于他的整個王國就滅亡了。等于是這個意思，不能令這個事情産生，我要做一點事，我就會做很多事，沒辦法，就拿這個老命跟他拼了。

　　我這樣說我不是呼口號，我現在講一些實證給你，我都是默默在做，我也不願意這樣，好象孔雀開屏一樣，讓大家覺得很炫這樣，沒辦法，現在只好炫一炫。我上次已經跟你們講了，我在編英譯辭典，總共有四本，這還沒完，都完了大概有一倍，因爲顯密性相的法，裏面音譯名相，現在幾乎沒有一個可以用的書可以參考。佛光山出了一本一個英國人編的漢英佛學辭典，那幾乎是不能用，因爲裏面有很多謗佛、謗法的東西，而且他那個詞也不是翻譯，是一個中文詞然後用英文解釋，這個很怪異。我如果懂得中文我何必查你的字典，然後來到找一個英文解釋的詞？譬如五蘊，你用英文解釋什麼叫五蘊，我查中國的佛學詞典就好了，爲什麼查你的。譬如頂上肉髻你就用英文解釋一次，那我何必，我就找詞典就有，我何必查你的還看英文。反過來如果是外國人，英文的話，他又不懂中文，你用中文編的對他也沒用。所以簡直是脫褲子放屁一樣！白搞了。至于他謗佛謗法的我下一次秀給大家看，太莫明其妙。

　　我還編了梵文字典，我這梵文字典是什麼？梵漢英日字典，我是按照大藏經裏面，古代大德編的梵字、還有悉昙梵字，然後把它整理一下，還有日本以前有人編的一個陀羅尼字典把它收集起來，我就先用拉丁拼字把梵文拼出來，加上悉昙梵字，後面是中文原來的翻譯，音譯；再加上日本的音譯，加上中文的意思，英文的意思。本來我還加了bpmf，後來發現只有臺灣人用，其他人根本不用，太煩惱，那個已經沒辦法。就這樣，我這是梵漢英日都有了，這我秀給大家的意思是我在默默的努力，這是什麼？爲往聖繼絕學！爲什麼？因爲你若學真言宗你要觀梵字，你學過四十二字門知道，還有它的咒語到現在還是梵文，所以你要當阿阇梨一定要懂梵文、梵字，否則你這個法根本學不下來，沒有辦法開始學。你要真正成就一個正派的阿阇梨必須要讓他學梵文，所以我把這些資料都准備了，這個總共我這裏有叁箱，每一箱都是這樣一張一張的卡片；這裏面有幾張卡片我就沒去數，然後美國還有一箱，總共有四箱。我默默的在爲佛菩薩服務，在做這個事情，爲了正法的傳承而默默的努力。我有心要成就一個真實的阿阇梨，而不是只是表面，但你要是一個真實的阿阇梨，必須要懂得梵文，看這個有多艱巨的工作。

　　接著遠在我接慈恩宗，也就是唯識宗的法之前，我就開始注解唯識學，那時候我就在暗中編這個：相宗名相手冊。爲什麼？到現在爲止，還沒有一本合用的真正的相宗名相，有一本好象是法相大辭典，那個假的東西，根本沒有用，爲什麼？它把這個名相列出來以後，收集了很多跟這個名相有關系的字句，很多經典裏面的字句含有這個名相的，然後它就把它列出來，也沒解釋，搞了半天也不懂，那個太奇怪了。我就著手編這個東西，這個就是收集一些資料，譬如以佛光大辭典裏面來講，很多都寫錯了，我都要重新再弄。我這個就是真正，因爲你學唯識學，最困難的就是名相，我就是要幫助大家真正的解得唯識學。如果說你看過我的注述以後，但後來再碰到這個名相你忘掉了，不知道它怎麼解釋，這是肯定有的，那時候怎麼找？很難找。有這樣的手冊，按照比劃一找噢，原來是什麼意思。

　　依照俱舍論講修行人有隨信行跟隨法行，隨信行算是鈍根的人，隨法行是利根的；隨信行就是加行位隨信他人的話而修行，能夠信解；利根的人隨法行自己就先時自閱經法，自己看經法他就能懂，這就利根的人；他能夠見智，見得智之果。這就是我自已做的筆記，總而言之就是幫助大家怎麼樣深入唯識學，方便你參考。這都是我默默在做，今天逼不得已，餃子露餡了，讓你看看我是真實在做事情，偷偷的做、默默的做，跟陶淵明說不求榮利于世間也是差不多了，沒有想要讓人家知道，出來就出來了。這些都是我所做的事，而這些都是很重要的事情，所以我說我要提出這個複興會，不是我一時發狂，我早就想要振興所有的正法，但是就沒有那個觸媒讓我更進一步直接的去做，但這個會累死我老人家，但我就不辭辛勞，豁出去跟他拼了！

　　我的呼籲：我呼籲我需要大家的支持、護持、擁護，精神上、物質上、人力上、以及法上的支持，這是大家的共業，這不是我一個人的事情，也不是我一個人就能成就恢複正法、複興正法這個事情，必須要大家有覺、有知、衆志成誠、一起努力，怎麼努力？你就參與修學正法，大家都參與修學正法，正法自然昌隆。要參與正法，首先要遠離邪法，這是重要的，怎麼遠離？不貪愛、不信受、不護持、不受持、不修行、也不推薦任何的邪法，不管是顯宗還是密宗，只修行正密不修習邪密，也不爲任何的邪法諱過、掩過，就是爲它辯解，需要知道正法只有一種，最嚴格定義，除了正法以外都是非正法，那都是非法、都是邪法，都不應修習、不應親近，因爲那會食噉你的法身，敗壞你的慧命。所以不可以自我姑息，姑息他人，不要邪正不分，怎麼樣講邪法跟正法，最簡單一句話，一切的正法都以戒法爲依歸，有戒法的就是佛法的正法，沒有戒法不遵戒法的都是邪法，不遵戒法、不守如來戒律法都是邪法。

　　我們都知道，如《楞嚴經》中所說：若不持佛定而修定就變成邪定，乃至是魔定；不持戒而修慧變成邪慧或惡慧，如《大智度論》所說的。如果不持戒而修密那就變成邪密、外道密，不是佛的密，爲什麼？因爲如果不持戒，這個人就是心邪，沒有真正想要修正自己的心口意，沒有誠意修行，只是想要僥幸借著佛法的一部分威力，或是功能而令自己對世間貪染的事情取得更多，所以這都要遠離，然後你才能真正談到修學、護持正法。你能修學、護持正法，是你的福、是衆生的福、是一切佛教的福。如果不持戒法而修行任何的戒定慧，乃至于密法就是貪染無厭，不出生死，這種人佛把他稱爲賊住。爲什麼賊住？因爲他沒有誠意的心，在如來法中以不清淨的身語意盜如來法，而稱爲賊住。這種賊住的話不論在家、出家都是壞法的人，他所修學都是以染心、邪心、而成就邪法，是惡知識、邪知識，應該速疾認知、遠離，否則就爲他所染、所惑、所拖累，就跟他同樣的過錯，成就壞法、毀法的魔事，最後依《楞嚴經》說就變成魔眷屬。以上就講到這裏爲止，希望有心人以這個千年難見的契機，大家一起努力，看看能不能把這個快死掉的正法救活起來。關于共修會，我會再詳細擬一下裏面的內容、章程等等，再正式發起、募集人員，這不是一吐胸中塊壘，爽了以後就不算，不是這樣，要做的，等著瞧好了，希望大家多多擁護、支持，謝謝一票。

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《大日經疏講解 第8集》全文閱讀結束。