大日經疏講解

　　南無大悲毘盧遮那佛

　　主講者：釋成觀阿阇梨

　　日本高野山真言宗[東密]

　　第五十叁世叁國傳燈灌頂阿阇梨

　　賢首宗兼慈恩宗第四十二世法脈傳人

　　大毘盧寺

　　2011年4月1日

　　第9集

　　請和掌

　　南無大悲毗盧遮那佛(3稱)

　　南無本師釋迦牟尼佛(3稱)

　　開經偈

　　無上甚深微秒法

　　百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持

　　願解如來真實義

　　請放掌

　　我們今天再繼續上次所講的，上次講到真言宗的主要經論，分純密部、雜密部；純密部分根本、支流這兩部分，根本有兩部、叁部、五部，《大日經》《金剛頂經》《蘇悉地經》《瑜祗經》《要略經》《蘇婆呼經》《理趣經》這是親近的；疏遠的《熾盛光》《一字佛頂經》等，雜密部就有《楞嚴經》《金光明經》《仁王經》《孔雀明王經》《陀羅尼集經》等，這是經。密教裏面除了經以外還有一個重要的儀軌部，諸佛儀軌(藥師佛儀軌、阿彌陀佛儀軌等等)、諸經儀軌(以經爲主，像寶樓閣經儀軌、仁王經儀軌等)、諸菩薩儀軌(像文殊菩薩儀軌、地藏菩薩儀軌、觀世音菩薩儀軌)、諸明王儀軌(像大威德金剛夜叉、不動明王儀軌等)、諸天儀軌(像夜摩天儀軌、十二天儀軌)，這就是諸天儀軌。雜作法，譬如咒界儀軌、施食儀軌、引導儀軌等等。

　　真言宗的經典每一個字都有根據，都是從藏經中來，這一點在我初發心的時候對于我來講，以一個讀書人來看，就非常重要，可以說深獲我心，因爲我不要學一些沒有根據的東西，根據就是從大藏經中來，有根據就不是別人發明的，是怎麼樣忽然跑出來的。還有，尤其真言宗所有的經文全都是漢文，都是從中國請去的，都是漢文，只不過到日本去的話，漢文的經文都用日本音來念，大正藏裏有一些標注：-=/，-就是你要先念這個，=然後再念這個，/就是倒過來，有一些助詞要順從他們日語的文法，所以他們念漢文的時候常常這樣顛來倒去的樣子。除此以外漢文都還是漢文，所以第一點，真言宗的經典全都是漢文，就是我們中國的大藏經每一字每一句都有根據，不是其他人創造，是佛口親說的；第二個咒語都是梵文，加漢譯，加日語平假名、片假名注音，這表示保持它的原貌，唐初叁大士，以及其他大師翻譯的時候，這個咒語都是保持梵文，悉昙梵字，再加上中文的音譯、漢文的音譯，日本空海大師再加上片假名的注音，它是保持原來原版，從唐朝到現在爲止都是這樣，都沒有變。這兩點就是維持它原來的風貌，都沒有改變，爲了方便日本人學習加上假名讓他們好讀。

　　第叁點在教理上真言密教的道理，這點請大家特別注意，它那個道理沒有什麼特殊，就是跟大乘顯教的道理都是一樣，都是通的，而且絲絲相扣，毫不相違。雖然有一些有高下、等地的差別但是它都是通，不互相違背，絕對沒有說顯教說一回事，到了密教又說另外一回事，就把前面的全部都反駁了，或是違背了，或是顯教裏面必須要這樣做，到了密教裏面說不需要這樣做，可是以不用做，尤其是戒律方面。所以我們現在回頭來看，以第一點來講，漢傳唐密、真言密教、或是東密，它的經典全都是有根據，全都是大藏經中來，這個相對于藏密裏面它的傳承，它有所謂的空傳、言傳、教傳、耳傳等等，這是指整個儀軌，而不是小小的品訣什麼，整個經本。藏密裏有所謂的空傳，空傳是什麼？依藏密而言，就是一個修行人修行得很好，他在靜坐的時候就會有空行母從你上面過去，會丟下一本儀軌這樣子，好象降落傘一樣，叫空傳。據藏密講言傳就是你修行很好、或定中、或你睡覺的時候就會有神、或菩薩會告訴你說，在某一個地方的山裏或岩洞裏面，有一部經軌，他們叫密續。空行母是什麼？通常都是夜叉母、就是母夜叉，它們稱爲密續，我們稱爲經軌；在定中或是做夢，神、鬼、或護法等等就會告訴你岩洞裏面有一個武林秘籍，經軌或是密續，告訴你去取，你取來了，又增加一個秘籍。

　　那個都是原來，甚至西藏的大藏經裏面也都沒有的，這個空行下來的，空傳的也是一樣，原來沒有，至于後來會不會有不一定，因爲你如果不願意公開的話，那個正式的大藏經裏面也不會有的，西藏大藏經。還有教傳，耳傳，什麼叫耳傳？就是口耳相傳，就是西藏的上師親口跟你講，講到你耳朵裏面叫耳傳；相對于耳傳我們漢語是講口傳；真言宗也講口傳，不講耳傳，不過口傳一般都是受持的一些機密、一些特殊心得，才是口傳，而不是整部儀軌都是口傳，沒有這樣子。整部儀軌或是經典都在藏經裏面，都是佛佛相傳、師師相承這樣，絕對沒有忽然降落傘掉下來，你看看我們就以禅宗五祖弘忍大師傳給六祖大師的時候，用袈裟把方丈圍起來，他講的是什麼？他講的也是《金剛經》，經還是佛講的，只不過他可能跟他講一些什麼特有的心得，就很快能夠令六祖大師完全開悟，到底袈裟圍起來講的是什麼我現在也不知道，沒有人會知道，不過裏面就是有一些決竅，但講的還是《金剛經》，曆代也是這樣。我們佛法裏面就是重什麼？佛佛相傳，師師相承，或是師師相授，一貫的法脈，沒有特殊說有些人就有這個法，有些人就沒有這個法，你只要在這個傳承裏面，大家都有這個法，而且必須有這個法，而且這表示傳承，第二個表示無我。每一個人都沒有我相，佛沒有我相、祖師也沒有我相，所以他就沒有偷偷藏一些絕招，絕對沒有這樣。偷偷藏就不是秘籍了，就是整個的秘籍，我們密教正法裏面就沒有這樣的事情，一切就都是以無我、慈悲這樣傳承下來。而且一切所講的經論都可驗證的，都是有根據的，不是忽然就出來了。所以誰也沒有什麼偷的藏在岩石裏面，這跟武俠小說差不多，也沒有什麼耳傳，沒有這樣的事情，那是他們的特色，依佛如來正法就沒有這一方面的色彩，我把它稱爲神秘的色彩，我們佛法一切都是很理性的，就好象一個教學，這是第一個以經典儀軌而言。經典儀軌我們真言宗全都是漢文，傳到日本也還是漢文，所以我們中國人到日本去學真言宗的時候，雖然日語比較辛苦，但經典我們都看得懂，我們都看得比他們還懂，因爲就是我們的東西，而且尤其是你文化水平稍微高一點，文言文你都懂，你看的比他還懂，因爲對他們來講是很深奧的東西你知道嗎。相對于藏密他們全都是密文，沒有一個梵字，也沒有其它的文字都是藏文，所以如果你學藏密就很辛苦，就只能靠什麼？如果在美國就靠英文翻譯。以咒語來講都是梵文，你要觀種子字也是梵文，可是藏密的話觀的話就是觀藏文，那個種子字都是藏文寫的，沒有梵字。這個怎麼樣把它說的圓融我就不懂了，因爲佛法原來是梵文，你要觀真言觀的種子字應該是梵文。祖師在教的時候也沒有教觀中文，譬如阿字，也沒有叫你觀這個阿，就是寫梵文的，你也觀那個；可是藏文就不是，藏密就是叫觀藏文，所以這個是跟藏密不同的地方。

　　從第叁個傳承來講，他們有各種這樣的傳承，以我們真言宗來看，密教是佛菩薩所傳的原汁原味，都沒有改變過，從印度到中國到日本，叁國傳燈全都是原汁原味，沒有改造過，也沒的摻雜，譬如藏密裏面就摻雜了苯教，也有婆羅門教的成分，真言宗全都是佛法。雖然到了日本，他們也沒有把他們本地的神道教摻在一起，神道教就是日本的原始宗教，就有點象我們中國的道教一樣。中國的道教是我們的本土宗教，比佛教在中國還要早還要久，但是我們佛法進來做爲出家人來講並沒有把佛法跟道教的法合在一起，除了民間的佛菩薩跟道教的神搞不清楚，有這樣的傾向，但是在寺院裏面佛法就是佛法，佛菩薩就是佛菩薩，在日本也是一樣，他們也沒有把佛法跟神道教合在一起。他們的神道教第一個是他們原始的本土宗教，還有一個就是他們國家天皇原來信奉的宗教，因爲他們天皇跟中國說法變成一樣，是天神之子，我們中國也說天子，對不對？這個天神之子，他們的天神叫日照大神，宣稱說天皇是天神之子，是天神下降的，是他們的神道教的教主日照大神，就好象我們中國說男的就是太上老君，女的就是瑤池金母。一般講說金母娘娘就是瑤池金母，皇帝公孫軒轅也有見過瑤池金母，在哪裏你知道？在天山頂上，所以就是是欲界的神，如果真的有的話；周武王也見過這個在尚書寫的。所以他們天皇要加冕，正月初一要舉行儀式，都是他們神道教的儀式，後來漸漸他們天皇也都信佛法就轉成用佛教的儀式，不過有時候變成雙軌，兩個都作，因爲要安撫他們本地人的心。就像唐朝很盛，皇帝也崇奉道教，雙軌製。

　　以教理來講，真言密教通于大乘顯教的道理，完全沒有違背，相對于藏密，他們裏面很多道理還有行爲，跟顯教的道理不很一致，但我要告訴你特別注意，我們真言宗密教的修行人，他完全要跟顯教符合，而且行爲也要符合，不能違背。不是學了密教就比較高，就有特權，完全沒有，在戒律裏面也沒有豁免權，任何人都沒有，這個必須要知道，如果他認爲他可以不持哪個戒，就是犯戒、破戒，沒別的說。所以不是在顯教裏面犯戒、破戒，到密教裏面就不稱爲犯戒、破戒，一樣，還是犯戒、破戒，這點特別重要。

　　現在介紹密教叁藏：經、律、論，顯教也有經律論叁藏。1、密教的經藏：大日經、金剛頂經等總共有200卷。2、律藏：蘇婆呼經、毘奈耶經也有170卷，所以是很多。3、論藏：菩提心論、釋摩诃衍論11卷，這是真言密教的叁藏。因爲顯教是教，密教也是教，這兩個是平行的，但平行之中不是完全沒有交叉，講平等是說顯教是一大部、密教也是一大部，應該說是平等，所以以教來講，它們的地位是平等的，中間是有交集的。怎麼交集？譬如佛講經是顯中有密，密中有顯，是不能完全清清楚楚分割開來，不可能。

　　真言宗或是密教傳承，你有沒有注意，我都通常都講密教而不講密宗，就好象我通常都講佛，而不講佛陀，因爲我是一個很傳統的人物，是一個老古板，這個佛陀是到了民國初年才出來的詞，以前的人都講佛，民間都講佛祖，但從來沒有佛陀。爲什麼我說密教而不說密宗呢？因爲如來設教、祖師立宗，教是大于宗的，教是一個大教，一整個教法叫教，宗是從教裏面再分出來，對佛來講只有教而沒有宗，教就是教法，教法是相對于根器而言，什麼樣的根基佛就教什麼樣的教法。宗跟教有什麼差別？宗再進一步講宗派，宗就變成有派，派就變成你我有分別，所以對佛來講是沒有宗派的差別，沒有你我的界限，只有根基不同，教法不同，但這中間是沒有界限，但一定了宗以後，以現在的話來講專業。譬如禅是一宗，禅宗，那就是你在佛法裏面的專業是什麼，就習禅的，叫禅宗。你是念佛的淨土宗，是另外一個專業；你是學唯識的，是另外一個專業，專業就是專長、專攻專修某一部門，專科等于是科系一樣。教等于學院，理學院、工學院、文學院，學院下面有學系，宗等于是學系，文學院裏面有英文系、國文系、西班牙文系等等；理學院屬于另外一個教，理學院有物理系、化學系等等，所以教等于是學院，宗等于是科系這樣，就是專業。

　　古人他們作學問，注重全科教育，就什麼都學，沒有分什麼專業，你只要是一個知識分子你什麼都要懂，什麼都要學。可是因爲後來的學問發展的太多了，沒有辦法精通這麼多種學問，所以只好分科、分系，分科、分系你把一個學系的東西學得精通就已經了不得了，現在甚至有雙主修，這已經很了不起了，更何況你整個那個學院的各個學系你都主修，那你怎麼修得完？就是這個意思。自從唐初叁大士把真言密教傳到中國來以後，真言密教在中國發展了一陣子，但還來不及立宗，還來不及生根，變成發衍出來立一個宗派就滅亡了，唐武宗毀佛，密教就沒有了。唐朝的時候空海大師到中國來，回去日本他就立了一個宗叫真言宗，因爲他們日本從中國請過去的都是宗派，他們有請天臺宗、律宗、華嚴宗，各個宗派他們都有請，都是正式得到傳承，所以弘法大師就把它立了一個真言宗。我之所以一直都講密教而不講密宗，第一個我們真言密教裏面還從來沒有密宗這個詞，也沒有密宗這一宗，如果要有就是日本的真言宗，它是唐密的傳承，你要真正講等于是方便說也有密宗，事實上實在沒有密宗，只有真言宗，如果有的話就是密教。我是講這個源頭，我不是講後來下遊的事情，第一個；第二個一講密宗很容易跟藏密混在一起，因爲一講密宗一般就是指藏密，所以我爲了要有一點點區隔，我就講密教，傳統上學密的都講密教，而不講密宗的原因是這樣。

　　接著講傳承的傳持八祖，等于這樣說，我們唐密這個貨色賣給日本以後，我們中土一千多年來沒有這個貨，我現在再把它買回來，買回來以後它的名字已經不叫密教，叫真言宗。因爲它的上面寫品名：真言宗，原産地：日本高野山，我只好這樣子，因爲你又買回來了，你不能說我還是叫原來的名字，沒辦法這樣叫，你要叫也可以，是方便。你如果不叫真言宗，那就不知道你這個傳承是怎麼來的，你這個密教是怎麼來的，當然我也可以跟人家講我是中華密宗、或是中華密教，可是人家就搞不清楚，那你跟日本高野山是什麼關系？不知道。你說你中華密教，你說你是唐密的真傳，誰相信你？所以我還是稱我是真言宗，真言宗是什麼？真言宗就是慧果阿阇梨親傳過來的，那就好了嘛，內行人就知道，說原産地是日本高野山，我這個産品我就爲它講，除了原産地以外，我再加一個祖産地，長安青龍寺。我們中國不是講什麼祖籍，這個就是祖籍，這也是最近的事情，以前都是講祖籍是哪裏，甚至我們在讀小說的時候學校也要填祖籍，不過我一直搞不清楚我是福建璋洲還是全洲。傳承八祖，有八大祖師，凡真言宗弟子都應該要把這個祖譜背起來：1龍猛菩薩、2龍智菩薩、3金剛智、4不空叁藏、5善無畏、6一行、7惠果、8空海(弘法大師)。

《大日經疏講解 第9集》全文閱讀結束。