大日經疏講解

　　南無大悲毘盧遮那佛

　　主講者：釋成觀阿阇梨

　　日本高野山真言宗[東密]

　　第五十叁世叁國傳燈灌頂阿阇梨

　　賢首宗兼慈恩宗第四十二世法脈傳人

　　大毘盧寺

　　第13集

　　請合掌

　　南無大悲毗盧遮那佛(叁稱)

　　南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)

　　開經偈

　　繼續講密林阿阇梨《密教通關》裏面的一段：各宗各派都有安心法門，可是一般顯教都是詳于理解，略于方便；都是理上解很詳細，但方便就是入手法門，入手就是你真正要去作的，用英文講就是你手要放上面，實際操作的意思。顯教的道理講得很多，但實際去作的時候卻缺少了很多的方法，譬如講《般若心經》，《般若心經》講的是大道理，但你看我的《心經系列》就可以知道，那些道理是都可以化爲事情，可以做的，但一般就沒有講到，經裏也沒有講，你就不知道把你的手放在哪裏去作，入手處。這道理很多很多，但你不知道手要放哪裏去作，事實上那個道理都是可以作的。譬如天臺講了很多的道理，等于講怎麼作的時候，也是同樣的問題，甚至于本宗華嚴宗也是一樣，道理講了很多、很深、很高，但是怎麼作？怎麼把它從法界天上拉下來，拉到地球上然後你去作？你那個法界可以去觀想，可以去想象，可是你很難把它跟你的實生活連接在一起，這就是我將來嘗試要作的，不是這樣的話，一切都吊在空中。但是密教真言宗裏面真的是方便有多門，它有很多、很多的法門，而且真的是叁根普被，上中下叁根，上根人有上根人的密法可以修，中根人有中根人的密法可以修，下根人有下根人的密法，乃至于一咒也可以。但如我所說的你若學天臺、華嚴、唯識，你只學一點點等于沒學，學就要整個都學，但真言宗就不需要這樣，你只要學一個咒、一個手印也行，也跟無上的密法結了很深的緣，因爲跟其中一個本尊結了緣，既然稱爲本尊的話，一定是來世、將來就能夠帶你進入無上秘密的叁密相應的菩提之道。

　　反之顯教所說你即使全部都解了，但你還是不知道怎麼作，不是怎麼修，我們把它比較降格一點講。你學唯識，怎麼作唯識；你學華嚴怎麼作華嚴；學天臺怎麼作天臺？唯識你看我《百法明門論今注》，尤其是百法DVD，我就剖析而且深入跟我們的生活，跟我們的心，跟一切世事連接在一起，所以你就知道應該要怎麼作，有一個入手處，不只是一個有很多個，我處處都講。這個就是密林阿阇梨在這邊講的，略于方便，很少方法，而且方法很難做得到，以至下手很難，開悟不容易，但是密宗則方便多門，故修行比較容易，收效比較快。

　　但其中關于深秘妙觀，這是指一般學密的，比較深的，其實是一般的密也都是一樣，都要灌頂才行。深秘的妙觀，就非入灌頂壇以後，不能開示，不能修行。若隨便輒說、輒行，隨便修隨便行，則犯叁昧耶戒。密教最重要的戒就是叁昧耶戒，什麼是叁昧耶戒簡單講叫本誓，再詳細一點叫本誓願。本誓願分兩部分，一個是佛，一個是衆生。佛的本誓願是什麼？講起來就是度衆生，所以佛就不會違于本誓願。佛即使有示現涅槃那只是示現，爲什麼要示現涅槃，佛在經裏講如果他一直永久住世，到後來衆生也不修行了，爲什麼？今世不修我來世不修還來得及，佛還在，我再多享受兩生或叁世這樣，或是叁五世以後，反正如來大悲一直在那邊，等我叁五世以後再來修還來得及，叁五世就是無量世，就一直拖一直拖，所以佛示現涅槃，讓你知道世間是無常的，佛也不是一直在那邊等你，等你來被他度。衆生也要跟佛配合才能被度到，怎麼樣配合，也要發那個本誓願，就是說發菩提心，不退菩提心，這是密教特有的，遵守密教戒法，也就是說第一條沒有師授、沒有灌頂不能受密法；第二條自己所得到的密法不能對沒有灌頂的人說或是教他，這就是密法的戒律。必須要講，也就是密法歸之于密，不要說佛說是密法，你就故意把它公開，乃至于不管是密咒、手印，明明說是密法你就偏偏要把它公開，那就破法，不遵戒律。破法那個法你來修就沒什麼效益，佛的本誓跟衆生的本誓都必須要依這個誓願來行。簡單一句就是依順佛教，佛這麼說你就這麼做就對了，你不要故意跟他違反，犯叁昧耶戒是第一等大罪，是要下地獄的。你們聽的人就注意，叫你不要看你就不要看，叫你不要講你就不要講，你學會了就不要講；講你不要秀給人家看，你就不要故意的。

　　如果犯了，說者、聽者均有罪過。這個是非常重要的，我特地從密林阿阇梨的《密教通關》裏面把它提出來講。接著講一個個人的事情，因爲上次講到阿阇梨及他的傳記，這部分我作一個結論。第一個由于密林阿阇梨的傳記啓示、警覺、激勵我，我必須要比較積極努力的去作事情，不能象以前那樣大部分是隨順因緣。隨緣本來是好的，可是那個緣如果是惡的話，那就是不好，你個人的緣本來就不好，你又隨著它。譬如你的緣目前是沒有學佛的緣，是不適合你修行的，那你就好，我就隨緣，我就不修了，我就不學了，這樣好嗎？這樣不好。這樣就是順生死門，你應該要逆生死門，要試著違于逆緣而多少修一些行，多少學一些佛，這樣你這一輩子才不會空過，才不會白受一場大苦，不管任何人，上至天子、國王，下至庶民，就老百姓，乃至于他多麼銳智或多麼愚癡，一輩子都受了很多苦難，而且這個苦很平等，不是他貴于皇帝他就不苦了，很可能更苦。怎麼說呢？他碰到時局不好，他的天下常常兵荒馬亂，常常水災、旱災，他人民受苦，又有奸臣造反等等，他的嫔妃大臣常常搞得亂七八糟，你說他苦不苦？他比我們更苦，只會更苦，而且一個做皇帝的一個差錯可能就會死，被謀殺、被篡位，這種情形都是很多的，所以他所面臨的生命的威脅、苦惱的強大是倍于我們，很多倍。所以上至天子，下至庶民沒有不苦的，都遭大苦難。你如果以種種因緣，以時而言，沒有任何因緣，沒有反過來力征上遊的話，那他這一輩子應該也不是學佛修行的時候，每個人都有原因可以說，作生意的很忙，很亂，應付客戶等；辦公的也說他忙、家庭主婦還說忙，照顧先生等等，那也很忙，每個人都忙，每個人都沒有時間，要修行就是自己想要。我有一句話，每個人都說我時間忙，不論多忙，你總可以找到時間去作你想作的事。好打牌的人不管多忙都要去打牌，喜歡打高爾夫球的人就去打高爾夫，喜歡看電影的還是找時間去看電影，對不對？不可能忙到那樣子。

　　甚至前幾天我有一個在家弟子，他做很多生意他都很忙，我知道他很忙，大家也承認他很忙，但有一天他秀給我們看，他說我在做一個動作，把腳伸直往前彎，我都是一邊看電視一邊作。你看他還是有時間看電視，可是他到道場來就沒有時間，懂嗎？來聽經聞法就沒有時間，但他可以一邊看電視一邊作動作，你只要想你喜歡作的事情一定有時間，喜歡遊泳的人他總會排出時間去遊戲，喜歡爬山的總會去爬山，喜歡看書的也一樣，不管多忙，總會排出時間看一點書，再沒有時間上大號也可以看。我就常常上大號看，看的那個書我就把它稱爲大便書，每次看一點，一本書也很快就看完了。

　　這個是不太相幹，上大號的時候看書是特別衛生，因爲你看書，然後你就不緊張，然後你要嗯大便就不用用力，它就很隨順，也不用用力，所以也不辛苦。大部分上大號的都是很努力，想要趕快把這個事情完了就算了，我就不用，變成好象上大號享受一樣。上大號的時候看書不能看佛書，可以看語言的書，英文、日文都可以。所以我說因爲看了密林阿阇梨的晚年的傳記，就啓示、激勵了我，就想要更進一步，比較不那麼靜態，我以前一直只是認爲我只要注經、譯經就好，其它的就由佛菩薩、天龍護法去作就好，可是後來事情好象滿不是那麼回事，不能只是這樣，我就更進一步。結果講了密林阿阇梨傳記以後，忽然有一天佛菩薩給我一個信息：法需要我自己去弘，佛菩薩不會替我弘，不過我以前就解釋說那是他們的事情，可見不是這樣。還有，要正法昌隆，不能只是難過、哀歎、坐視正法衰亡，接著我就決定因爲叁月的時候在臺北華藏園區做了華嚴四十二字門灌頂法會，我就決定今年年底，我想是十月十日左右到高雄去作一場，這是今年。明年初步計劃就是北中南各作一場，臺北、臺中、高雄，然後2013年再加上花蓮，所以北中南東每個都去跑，事實上我是很不喜歡，很累，事實上不能怕累偷懶，我如果不弘的話就沒辦法了。我這樣去做，我想到我是以世尊，釋迦牟尼佛爲榜樣，釋迦牟尼佛一輩子全印度走透透了，然後每一個地方就住一陣子，幾年這樣，就再移到別的地方弘法。所以我就學世尊的榜樣，乃至于渡海到了斯裏蘭卡去傳，所以斯裏蘭卡的那個佛法是印度本土以外第一個接受到佛法的地方，比其它的南傳，中南半島的乃至北傳都要早，世尊在的時候就已經傳過去了，等于是最高接觸到佛法的印度以外的外國，所以我也應該要努力的這樣作，乃至于我上次講到要成立漢傳正法複興共修會，這一定要做，但這現在在進行中。

　　我建新消遙園譯經院現在政府手續已經完成，跟建築師都在談之中，有一些東西必須要先弄清楚，所以我下星期一到日本高野山去，這一周的講座都暫停一次。我此後就很忙很忙，就真的變成大忙人，希望我能忙得過來。接著我上次講到我這個紫衣，紫色袈裟，那個是高階的出家衆才能夠有的，因爲這個以前是皇帝所賜的，賜紫沙門，因爲紫色是最高貴的，賜給紫色的衣。另外因爲我們顯教有紅祖衣，本來也是皇帝所賜，乃至你們所穿的不管在家、出家也是皇帝所賜的。因爲你們那個袍袖很大，大到什麼地步？那是一品大員學的，那個官的大小就看袖子的大小就知道，是不是很長。你看沒看過日本電影，那個大官衣服後面拖好長，拖的越長官越大，很費布很不環保。那個紅祖衣也是皇帝所賜，這個大家都穿；可是大家都穿這個也和于大乘的道理，因爲大乘鼓勵大家要發心成佛作祖，對不對？所以出家衆只要到了一定的年限就可以穿紅祖衣，女衆穿紅祖衣的就比較少一點，也是戒臘夠了，碰到大的慶典也是可以穿的。不過大慶典是很少，如果買了一件紅祖衣又滿貴的，上次我買一件七千八，有點可惜。不過好象穿一次、兩次也是值得，爲什麼？做祖的這種感覺。

　　接下來講關于密教傳法師的名稱，我們稱爲阿阇梨，這上次講過，現在再強調一次，有一些事情是很有意思，你知道。阿阇梨Acarya，密教從古到今都稱阿阇梨，意思就是親教師，親自教我的師父就是親教師。本來這是一個通稱，到後來演變成密教的法師、教授師的特稱阿阇梨，事實上什麼叫親教師，就是我們所說的師父。因爲它已經變成一個專有名詞，因爲它有特殊的意義，所以在翻譯的時候也不翻它的意思，還是照那個音。這個阿阇梨就等于是一個密教傳法師的職位是諸佛菩薩認可的，法定的職位。我剛剛得法1996年的時候，我的弟子也都沒有人習慣，都不叫我阿阇梨，也還叫我師父。我花了很多時間才把他們改過來，就好象世尊證了菩提以後就成佛了，有兩種人不稱他佛或世尊，還是稱他谯達摩；有一種他有一些在俗家的親戚，一種就是外道。外道不承認他是佛世尊，一見到世尊的時候就直接喊瞿昙，佛以後把他降伏都喊世尊。所以我得了阿阇梨位你們如果不叫我就等于不承認我是阿阇梨，這有罪過，譬如作了市長，但你又不喊市長這不對，一個如果是醫生也應該喊什麼醫師，是他的身份，也是他的職位，也是他的光榮。可是你如果不給我這個光榮也是沒辦法，所以正統的密教傳法師叫阿阇梨，而不是上師。

　　我上次也說了，因爲大家印象印象已經被扭曲的太嚴重了我再講一次，還有一些真言宗的弟子，乃至阿阇梨都迷糊了，所以也稱上師。上師是什麼？上師是中國的藏密的弟子翻譯的，把仁波車這個Rinpoche這個藏文翻譯成上師，事實上這個仁波車在藏文也只是老師的意思而已，也就是我們中文所說的師父。但是學藏密的人卻認爲他們的師父比顯教的師父高明太多了，不應該只稱師父，所以把他稱爲上師這樣比較高，就演變成藏密的傳法師都被稱爲上師。不要混在一起，正統密教阿阇梨不要把他變成是藏密的法師。再講阿阇梨的沿革，也就是演變，最原來阿阇梨就統稱一般的師父，到後來就成特稱，這個特稱有兩種，在密教就是得到傳法灌頂職位的傳法師父，叫做阿阇梨；另外還有在顯教就戒場叁師，也稱爲阿阇梨，得戒阿阇梨，第一個；第二個羯磨阿阇梨，第叁個授戒阿阇梨，這在戒場時候，有這樣這樣叁種阿阇梨，不過這叁種阿阇梨是臨時的，也就是只在戒場的時候稱爲阿阇梨，出了戒場就不是了。但是密教的阿阇梨得了阿阇梨就永遠是阿阇梨。另外還有兩種阿阇梨，都跟戒法有關系，剃度阿阇梨、依止阿阇梨，只不過這兩種通常都不這麼稱，只是很專業的這麼稱，我們通常都講剃度師、依止師，但它的梵文剃度阿阇梨、依止阿阇梨，所以你要稱他阿阇梨也可以。唯一特殊就是密教的阿阇梨是一個很尊榮的地位。

　　接著講正密與邪密之判，因爲現在佛法很亂，邪密也特別多，有的自創，模仿別人創出來，有的人忽然什麼他就成了金剛大阿阇梨了，不管臺灣大陸都很多，但是你真的要會分辨，否則你上了那條船不曉得是白的還是黑的，搞不清楚。如果你上了黑的，又有黑風吹其船舫，那就墮落羅刹鬼國，好，什麼叫正密，什麼是邪密？你要學一定要學正法，正法的密叫正密，一切不正的都叫邪，非正即邪，所以我們講邪是很難聽，可是法如是故。在法上你不是正就是邪，中道就是正，你稍有一點偏就是邪，就好象六祖大師人家問他梁武帝的事情，六祖大師就說武帝心邪，這罵得很重，可是六祖大師是依著正道來講，不正就是邪，休息一下。

《大日經疏講解 第13集》全文閱讀結束。