大日經疏講解

　　南無大悲毘盧遮那佛

　　主講者：釋成觀阿阇梨

　　日本高野山真言宗[東密]

　　第五十叁世叁國傳燈灌頂阿阇梨

　　賢首宗兼慈恩宗第四十二世法脈傳人

　　大毘盧寺

　　第14集

　　繼續講正邪之判，也就是正密邪密之判，非正即邪，只要差一點點，差之毫厘，謬之千裏，就好象打炮彈的時候，炮彈的炮口，炮兵瞄准的時候都要算度數，你若這個地方差一點點，打出去，如果州記飛彈打出去另外一個國家了，差之毫厘，謬之不只千裏，萬裏都有。所以佛的法跟外道的法也是一樣，表面上看差一點點，可實際上就差很多。什麼是正法？不要講密，光講佛的正法，佛的正法跟外道法的差別就在于這個法，以佛法來講就是叁學戒定慧，但是定慧還不那麼明顯，佛的法跟外道法最大的差別在于戒律，戒律差別不一樣。外道也有定有慧，當然他們修的可能不太一樣，外道定外道慧，戒律就差很多。光是一個不殺生，除了佛法以外幾乎就沒有，外道有吃素，但是他沒有不殺生，有很多外道也是吃素的，但他不見得就是不殺生，而我們不殺生是一切有命都不殺。什麼是正法？正法是尊崇、受持如來戒律的就是正法，什麼是外道法或邪法？不遵佛戒的法，外道法表明就是外道法，邪法就是他又說他是佛法，那就變成是邪法。

　　尊崇如來戒律有什麼重大意義？戒律的意義——將道理落實，實踐在真實生活中；也就是戒律就是事，佛講的一切教理就是理，但是你要把那個理落實在事上、落實在生活上，把那個理跟生活、跟實際的人生有交集，那就是戒律，否則一切的道理都是嘴巴說的，口說。甚至不只一切外道的法，他們可以講得很高，但是不一定要去作，甚至一切世間的哲學更是這樣，就是用講的而已，他不一定要作的，不需要作，講的人也都不作，甚至于什麼？也不能作，因爲只能說，很多事情，譬如康德哲學，尼采哲學可以作，一作就完了，瘋狂邊緣。老實告訴你，我也修過尼采，沖創意志，當然也不是很全面的，那時候也稍微幫助我一點，大學聯考的時候。不過學一點點沒有關系，學多了不好，學多了恐怕也不會有成觀法師了。戒律是什麼？就是把佛理落實在事情、生活上，都是作的。有一句錯的話說：道理人人會說，可是要作就很難。問題是說了什麼道理？所以一般在家人叫他讀經、看經、打坐、念佛都可以，叫他持戒不行，太恐怖了，要人的命。所以就知道持戒很難，因爲你要作的，看經看不通的不看就好了，看不懂的就把它丟開就好了；打坐昏沈就跑去睡，腿痛把腿松開就好，沒什麼問題。可是你受了戒不持戒恐怖就不好，至少你會心不安，更不說其中有果報。

　　所以尊崇如來戒法、受持如來戒法的一切修行就是正的，佛在經裏講：如果如來戒法住世，正法住世！所以如來戒法是幹什麼？主要是規範佛弟子，管在家、出家的行爲，去掉雜染、汙穢，才能持如來的定慧之法，持戒嘛，然後身心皎潔，可以學定慧之法。你不持戒就身心汙穢，你如何跟如來的清淨之法、定慧之法相應？沒法學，勉強學了就會很糟蹋、很糟糕。第一個戒法是規範佛弟子的行爲，講到行爲，虛雲老和尚在一百多歲講一句話說：現在法之所以不好是因爲佛弟子的行爲不好。講的是很輕，事實上很重，佛弟子的行爲不好，這當然包括在家、出家，行爲不好這個就是果報就已經很嚴重了，你如何還修什麼佛菩提，那個都變成太奢侈的事情。你的行爲不好、不清淨，談佛菩提、談解脫，那個都是侈談，那種講話太奢侈。所以戒法是什麼？1、規範佛弟子行爲及生活方式，怎麼說生活方式？譬如你如果不受持不殺生戒的話，那你家有蟑螂、老鼠你就會想種種方法去除這些所謂的災患。如果你不持不飲酒戒的話，你偶爾就要幹一杯，慶祝的時候幹一杯，心裏郁悶的時候也幹一杯，反正就是你的生活方式不一樣。不持不妄語的話你就可以常常講妄語，乃至講白色謊話，不傷人的謊言，這句話就是謊言，因爲所有的謊言都傷人，不傷人傷你自己，因爲你有講謊話的業習力。

　　我在美國開示的時候講：沒有所謂的不傷人的謊言，所有的謊言都是黑的，沒有白的。你如果受持了不妄語戒，你跟人講話的內容就有所不同，就變成持戒改變你的生活方式，你的整個生活，乃至整個人格都改變了，你如果學佛又不持戒，那是嘴巴說，不管你上電腦、上網，把大藏經都下載下來看一遍，你看十遍也沒用，也不受叁皈，也不受五戒，你看了只是在研究學問而已，收集資訊，你就是佛法資訊組的組員，但有言說都無實義，而且都無實利，沒有利益。因爲第一點的關系，2、戒法就可以令佛理變成活的，而不是死的，我跟你講，我們如來的戒法，還有一個非常特別，佛也這麼作。而其它外道的，他們的教主也不這麼作，譬如以基督教來講，他們有十戒，第一不可以殺人，跟我們一樣，你不應該殺人。可是你看耶和華殺多少人，這就跟我們教主不一樣，他們的教主講的話是教人作而自己不用作的，這有些地方跟孔子是類似的，他講都是教別人作，而自己好象有豁免權，或是他比較高不用作，這是不對的。我們的世尊呢他叫我們不殺生，他自己也不殺生；他教我們不妄語，他自己也不妄語；講到不淫，他自己也不淫。希臘裏面的神，他們沒有講不淫，他們不管是誰一天到晚都強奸女人，亂七八糟，他們的神一點都不神，很淫亂。

　　譬如以不殺生來講，不殺生是爲了什麼？爲了慈悲，所以我們佛的慈悲是真的慈悲，外道所說的慈悲都是假的；因爲他殺人所以就不慈悲。耶和華想要殺所有的衆生，你看這個人頭腦壞掉，這不是神，那些衆生都是他創造的，就好象一個頑童他捏了很多泥人，有一天心情不高興就把這些泥土人都毀了這樣。耶和華亦複如是，覺得他所創造的人又不聽他的話，你看他又不是全知全能，發現他創造的人不聽他的話所以都要把它毀了，比白蛇傳水淹金山寺還要厲害，大淹地球七日七夜，最後只有一個不成樣的諾亞方舟救了一些生物，什麼方舟扁舟亂七八糟，這種神化大家信以爲真，衆生愚癡到這種地步太可憐了。乃至于一些宗教教主是帶兵打仗的，征服殺人，但信徒也是遍全球，你說衆生怎麼那麼愚癡，奇怪。而且基督和別的教也是一樣，說他們的神是唯一的真神，莫明其妙，搞得天下大亂。所以尊崇如來戒律的就是正法，反過來不尊崇如來戒律，壞佛戒律的就是外道法，就是邪法。再把這個密法套進去，尊崇如來戒律的密法叫正密，不尊崇如來戒律而壞如來律儀的密法叫邪密。所以修持密法就好象修持禅定一樣，即使讓他修到非想非非想定，但他不尊崇佛的律儀那還是外道定、邪定。密法也是一樣，即使你持咒、結手印，得到種種的感應，乃至神通，但是你不尊崇如來律儀、破壞律儀，還是邪密。你如果不尊崇如來律儀，縱使你歪理十八條，似是而非，曲解佛法，而喝酒、吃肉、行淫，而妄說念個咒語就可以把酒化成甘露，那好象在變魔術一樣。

　　我現在這裏有一句話，你何不先把它化成甘露再喝呢？喝酒進去你的五髒六腑才化成甘露，有沒有化成甘露我們也不知道，我們只聞到你的酒味，看到你臉紅紅的，不過這個臉紅紅的不是不好意思。你吃肉的時候說我吃了這個衆生的肉就度了他，那好是沒錯，你是度了他沒錯，你肚了他，這個肚當動詞。你何不不要吃它而就度它就好了，你一定要吃它才說度它，已經被你吃掉了還什麼度不度？所以你如果能夠真正不吃它而度它到西方去這不是更好嘛，非得一定要吃它？還有，你既然要度衆生，爲什麼還要吃它的肉，那很奇怪。就好象武松或是水浒傳黑旋風李逵，殺了人以後餓了沒東西吃就把那人身上最好吃的部位割下來吃，譬如小腿肚還有大腿，割下來飽餐一頓，那他也度了他？歪理十八條，非常愚癡的人才信受，我聽了都惡心。我們只看到你吃了它的肉，可是沒有看到你度它到西方，那個是你說的，可見那都是妄語，一種合理化，诳惑愚癡衆生。不過這種衆生也不是說特別愚癡，你放眼看看我剛剛講這世界上這些宗教，你看哪一個有智慧？真的沒有。講了一個神話、鬼話，衆生都信得半死，而宗教都是上千年的老妖怪了。

　　做這樣的言說，喝了酒變成甘露、吃衆生肉就度了它，行淫就成佛了，雙修。這個第一違背因果，而且違背佛的根本道理，尤其是雙修。行淫，你看我們中國不要說佛法，即使在儒家裏面萬惡淫爲首，乃至于古代的地下組織黑道，他們互相約束的第一個就是不能淫同志的妻女，淫了同志的妻女那就是死刑。怎麼可能你行邪淫而因此成佛道，這個大謊話、大妄語，汙蔑佛法，這樣的話也有人信，信得不得了，說這樣比較高。所以必須要知道這些都不是真的，你若相信這種東西你不是瘋狂就是愚癡，而且整個加起來這就是魔相，一大魔事。妄行妄爲變成瘋子、白癡一樣，一大魔事，還說這樣可以成佛，爲什麼會 這樣？爲什麼會相信這個道理？貪！貪什麼？貪可以成佛又不需要努力，還可以享受肉欲，然後我就講很粗的話，就是可以爽歪歪又可以作佛，爽歪歪是臺灣話，很爽很快樂的意思，他也誤、曲解佛的大樂金剛，說大樂金剛是指淫欲，那個是法樂，你把它歪解變成淫欲。有一句話說醜人多做怪，就是這樣子；還有一句臺灣話醜人善彎話，曲解別人的話，佛明明說大樂，那個是法樂，那是自受法樂，他卻說是淫欲，莫明其妙。也就這種貪著的人，就對位了，爲什麼有人會碰到金光黨被騙錢，有些人就不被騙？貪小便宜就被騙了，你不貪金光黨騙不著。同樣在法中的金光黨也是一樣，你貪就著他的道，你不貪他就沒辦法。

　　我前幾天接到電話，我們信息表示你中到多少錢，我一聽就挂掉。這麼明顯的過錯，爲什麼現在的衆生就看不見，還趨之若骛，而且還不只是在家，出家的也是一樣，真是共業造孽一塌糊塗。在家出家很多就一頭栽進去就不出來，所以要學佛的正法就必須要離于邪法，要破邪，看透這個…

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