大日經疏講解

　　南無大悲毗盧遮那佛

　　主講者：釋成觀阿阇梨

　　日本高野山真言宗[東密]

　　第五十叁世叁國傳燈灌頂阿阇梨

　　賢首宗兼慈恩宗第四十二世法脈傳人

　　大毘盧寺

　　2011年3月4日

　　第19集

　　請和掌

　　南無大悲毘盧遮那佛(3稱)

　　南無本師釋迦牟尼佛(3稱)

　　開經偈

　　無上甚深微秒法 百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持 願解如來真實義

　　請放掌

　　今天我們又在繼續講大日經，還是講序言部分，還剩下一點點沒完全，接著今年四月二十二號所講的，接著講真言宗裏面很重要的一個道理叫即身成佛。這裏我要做一個補充，也可以說是印證，因爲這個說法依于因緣，不同的人你不能跟他講一樣的東西，尤其是極其顯教根器的人你不能跟他講深的密法，這個是佛的規定。那一年圓光佛學院的畢業生到這裏來參訪，關于密教他們列了一大堆的問題，我也一個一個的回答，其中他們曾經問了一個關于即身成佛是怎麼樣，他說：真的能即身成佛嗎？這個問題是很關重要。我那時候答的時候是跟他答就是用智者大師的六即佛來答，因爲六即佛就是六種佛：名字即佛、理即佛、分證即佛、究竟即佛，這幾個即佛。我說如果依理來講的話大家都是佛，衆生皆佛，因爲都是有佛性，理地上都是佛，這個是理，事相上就不一樣了。

　　于理上來講是衆生皆佛，但是于事上來講就不一樣，事上來講就不能說都是佛，對不對？你如果說都是佛，那衆生爲什麼有煩惱，衆生爲什麼有苦？有生老病死，憂悲苦惱，佛就沒有生老病死，入于不生不滅的真如之地。而且衆生事實上有貪嗔癡，佛沒有貪嗔癡，而且佛在他的色跟心都是具足圓滿，成就無量的福智，衆生沒有，色相也是很陋劣，心也陋劣，充滿了煩惱、汙濁、染垢，時時都在受苦。諸佛、佛如來念念都在受樂，在自心中享寂靜之樂，雖然外現大悲度化衆生，但他自心都是在禅定之中，永處那伽定，所以是不一樣的。我雖然說理上是事，我們一點點也沒有佛用，事實上其實都是衆生相、衆生用，所以我那時跟圓光佛學院的學生都是那樣講，這個可以說成佛嘛，如果是真言宗的即身成佛跟禅宗的見性成佛是很類似的，但是那個名稱上是有一點點不同，境界上也是有所不同，但是禅宗的即心是佛、見性成佛跟密教的即身成佛，當然已經超過了名字是佛、理上成佛，而且應該是至少進入分證即佛的地步。也就是已經開悟的人，但不是大徹大悟，大徹大悟就已經是究竟即佛，雖然沒有大徹大悟的地步，但他在很多地方都已經是有佛的一分。所謂的很多都具足，但就是規模小一點，可以這麼說，依這個意義而解，經裏面講等覺如佛。

　　乃至于我們如果以更廣大的意義，象涅槃經及華嚴都講初發心即是佛，但這初發心是那種菩薩摩诃薩的初發心，他這個初步心已經全發了你懂嗎？就好象我們和面他真的就發起來了，不是半發不發，你一蒸蒸不熟，他已經全發叫初發心。我們那初發心就是一點點的發心叫初發心，我們的初發心就是一點點，好象有一個菩提種子，但是菩薩摩诃薩的初發心是全面的，只不過他那個階段性還不是最後階段，他一下發就全發了。我不會打麻將，那不是有一個發，那是什麼玩意，什麼白板、紅中，那個發跟這個發不知道有沒有關系，不過這個菩薩的發菩提心，他那個菩提心是整個發出來，但還沒有成熟就對了，第一階段的發，所以叫初發心。他是面的，我們是點的，我們也是初發心，這不一樣。

　　我們這個經藏有講又叫初發意菩薩，因爲我們發就是那麼一點點意念，不過個一點點意念跟火柴一擦是一樣的，那個火柴很快就燒完，除非你點到一點點東西，漸漸燒進去。所以那個初發心，衆生的發心難發易退，怎麼樣退？因爲只一根火柴而已，境界風一動就把它吹息了，大菩薩發心一發，因爲是累劫所修，這整個面都已經揉的快熟了，所以他一發就是發了，你們揉面是不是叫醒面？他那個面是醒的，我們面是睡著的。

　　這就講什麼叫即身成佛，這個即身成佛，如果你要說菩薩的話，就是衆生我們這個身，依《楞伽經》講如來藏轉叁十二相入衆生身中，注意這個轉字，他把叁十二相一轉轉成六道相，入于叁界的衆生身中，所以這一個我是用來解釋說即身成佛那個身是什麼？那個身雖然是衆生身，但是衆生身依大聖最上意，他具有如來藏，如來藏就有叁十二相，所以我們衆生身中就有叁十二相，但那個是什麼？含藏的、隱藏的，所以我們那個叁十二相用生物學來講就是隱性的叁十二相，不是顯性的，就好象遺傳因子不是有隱性、顯性嗎？我們這個叁十二相自無始來就是隱性的，它是隱藏的，雖然是隱性的但是有沒有？有，是隱性而已，不是沒有。這一個诠釋是非常適合的，不能說它沒有顯出來就說它沒有，是有的。所以這個即身成佛就是你一初發心，然後那個心已經是菩提心，只是規模比較小，然後階段比較低，漸漸的提煉發展，就整個轉成是999純金。提煉嘛，現在還有很多雜質，還有待提煉，所以五祖大師敲叁下：米熟也未？米熟了沒有？禅宗六祖大師就說：米已熟，猶欠篩在。還要篩一篩，篩一篩是什麼意思？是要大師你給我彈一彈，指點指點。篩一篩就是你指點以後我照著修，就把雜質給去掉，我這個米就又熟又純，變成純熟的白米，那個就是成佛，這是究竟成佛。他現在可能是分證成佛，但不純不熟，沒那麼熟，篩一篩就可以。

　　我那時候回答圓光佛學院的是那樣講，說：還不是真正的究竟成佛，而且我甚至講，譬如都已經成佛，我問你六祖大師見性成佛，我們有沒有稱他爲慧能佛？沒有嘛，但是他的境界已經很高了，菩薩如佛，爲什麼菩薩如佛？因爲心如佛，他的心跟佛一樣；悲願如佛，他的悲願也是跟佛一樣；志如佛，他的志向也是跟佛一樣，什麼？要度化一切有情，令一切有情皆出離生死，皆能證到菩提涅槃，所以他志如佛。所以說菩薩如佛，如果依華嚴經講菩薩摩诃薩初發心即成佛道，也是依這個意思而言。而不是說他出發心了以後就是真的是佛，具足叁十二相，四無所畏，十八不共法，可以放光動地，不是這樣子，而是指這些，他證取的部分還沒那麼高就對了。我那時候因爲佛學院的學生，他們對密教都不清楚，一般也不是很清楚，你如果沒有這麼深入的話，你還是沒有辦法這麼清楚。

　　我現在再比較一下，比較密教的即身成佛，禅宗的見性成佛、即心是佛，淨土宗也講成佛你知道嗎？是心是佛，是心作佛，就十六觀經。我們比較這叁種成佛有什麼差別？首先先看禅宗，禅宗是講心性，見性成佛，是心是佛，或者說心即是佛，淨土宗講是心是佛，這樣比較的結果你就會比較明了。禅宗是講心性是佛或者是成佛，淨土宗也是講心成佛，但是唯有密教講身是佛，這有什麼差別？這有很大差別，這個心或是性，它可以通過，心是讓你知、解、悟：知心、解心、悟心；知性、解性、悟性，所以佛講這個顯教這一部分，都是叫我們去知解悟。但是即身成佛，身是一定要到最後是證了，這個時候色心都成佛了，因爲身都成佛了，所以色身都成佛，那你這個大菩薩心成佛的時候，身還沒有證爲金剛佛身，還沒有成爲金剛身，所以這是一點。身成佛是更加，就是完全的了，對不對？因爲以禅宗來講心成佛，但是外界，乃至自身還不是佛。你這裏，心成佛，這個心成佛以後，心以及它業力都轉了，轉到後來這個心帶動這個身，連身四大也被熏轉成佛身，所以即身成佛身。身成佛是最完全、最究竟。還有一點你想性成佛了，誰都可以說；心成佛了也可以說，又看不到；你說身成佛了，那假不了，是不是？所以這個身成佛是最究竟、完全、圓滿。

　　我們用唯識學來證明這個事情，譬如轉八識成四智，第八識成爲大圓鏡智，第七識是我執，所以轉成平等性智；第六識轉成妙觀察，前五識成所作，你看看，真正在度衆生的是什麼？成所作。真正在最後圓滿一切的是什麼？成所作。所以神境通是成所作，大圓鏡你是照見而已，照見也不能度，只照見而已，你了解衆生，但衆生不能感受，不能受用，不過當然它是根本。平等性，那是你自己平等性，跟衆生有沒有關系？還是沒關系，衆生還是受用不到你的平等性，他不能真正直接受用。妙觀察那更是，你只是妙觀察，十方叁世你都可以觀察到，可是你不能真正用妙觀察智去利益他。你真正要利益他成所作智，用這一些智合在一起，然後運作，所以我就寫個Action，就好象導演Action，所以只有成所作能夠這樣子，它能夠要把所作的事情都成辦，OK！所以成所作一作完就是任務成功，所以我給它一個不是太適當的講法，這叁個智合在一起是我們拍DVD前製作而已。所以你就曉得這個即身成佛不是那麼簡單的事，色心都成佛，不能只不是說了算。你說你成佛，那到底是哪一個成佛？你說名字成佛，那我也成佛了，那不用說，理上是佛，我們都是佛，連狗狗也是佛。如果是事上成佛、即身成佛，那你就說好吧，你放個光動個地看看吧，然後放一束光照徹叁千大千世界讓我們看看，讓我也能夠看到不動佛國，是不是？這個即身成佛就是最究竟的。

　　即身成佛以我們這個就一般要修，要怎麼樣修？這次第就是第一個觀想，先觀想自己是佛，這個在密教裏面有一個詞，觀想自己是佛——自成本尊，這個聽起來是很嚇人，我講個比喻你就不嚇了。這可能是無始修習的業力，我說我從高中開始一直想要當個學者，所以我常常鼓勵自己就說把自己當學者看，把自己當學者看以後要以學者的程度來要求自己，所以不管你所讀的一切書都要以學者的層次來要求自己，不是一個泛泛的讀書人、不是一個泛泛的讀者。以前人所說的要做第一等人，讀第一等書，而且要第一等的讀法。什麼第一等讀法？不是說買來一大堆書都看，都看了什麼？都看了兩叁頁，很多人都這樣，所以我看書就不是都看兩叁頁，我看書就給自己規定，一翻開來一定要從第一頁看到最後一頁，這本書沒看完絕對不換另外一本書；即使另外一本書對我來講也很有吸引力但是我絕對不去看它，我就要很忠心這本書，忠于這本書，就好象只跟這本書談戀愛，不同時跟好幾本書談戀愛。然後看了第一次，很仔細看完，劃重點，寫眉批，都這樣。不懂的馬上劃起來，然後查字典，中文的查中文的，英文的查英文的，最後整理筆記，抄這個重要的句子，佳句，有不懂的新學的抄起來；詞不懂的也查出來，都抄起來，然後再看第二遍。第二遍的時候就只看畫的重點，第叁遍就看那些大題，接著就看自己的筆記，筆記不懂的就把它多看幾次，乃至背起來，英文字背起來，成語中文的也是一樣，也是把它背起來。我的筆記很多很多，都是這樣作，而且我不求快，我不是以速度爲成功，我就仔細、專心、而且都讀進去，最後我甚至還寫一個心得，我是寫一個批評，所以羅馬不是一天造成的。你們聽我這樣講經，應該裏面有一點點墨汁，那墨汁也不是一天可以磨出來的，我從高中開始這樣讀書，初中也讀了，不過都是看那個流行小說，我們把它稱爲磚塊小說，有人叫于其民，我還記得他有本長相憶，哇，這麼厚，我記得當時的流行作家，我高中的時候就有瓊瑤。

　　觀想自己是佛就是自成本尊，你想要什麼你就要常常想你自己是什麼，然後用那個標准來要求自己。你想要成爲作家你就要以作家的標准來要求自己，而不是用夢想的、空想的；你想成爲畫家，常常想我就是畫家，不是說我將來要當畫家，這樣永遠當不成；我現在就是畫家，所以我現在作的都是畫家的事情，所作所爲都是跟畫畫有關系，這一切都是美，都是如畫，這樣可能真正成爲一個畫家，裏裏外外都是畫家。音樂家也是這樣，我上次講過了，他裏裏外外他每一個細胞都是音樂家，他可以看到自己的細胞跳動就有音符，好誇張，不過很詩意是不是？事實是這樣。修行者他每一個細胞都是修行者，所以他流出來的汗不是臭的，真的，因爲他心不臭。我們心臭身也臭，所以流出來的汗當然臭了，那講出來也是臭，上方是臭，下方也臭。所以自成本尊不是光是觀我這個身是本尊，譬如我修地藏法門然後觀自己是地藏菩薩，不是光那個形象而已，因爲那個形象是怎麼來的？那個形象已經是果報體了你懂嗎？是果報體了，這個地藏身已經是一個Final，最後的一個成果了，所以你光是觀他那個形象是不行的，你還必須要從這個形象逆推到他成爲形象背後的因，所以將果求因。

　　我順便跟你講這個就是密教觀想的秘決，我不小心透露出來，這樣懂嗎？你那個觀想本尊，自成本尊，觀想本尊是一回事，自成本尊是所有本尊觀裏面最高的一個。可是你本尊觀只是觀他的身相的話那就合著金剛經裏面說：若人以色相見我、音聲求我，是人行邪道，爲什麼邪道？邪道不是說他怎麼樣邪，而是說不是正道，因爲不正所以稱爲邪。明明政府規定說要走在大道上，你偏偏要走路間，那就是邪道。自成本尊是本尊觀裏面最重要，但是本尊觀你不能只觀他的色相，因爲那個色相是他無量劫所修的總果報，你光模仿那個表相不會成的，你心觀本尊，但是心觀其相也要心效其因，要效仿他的因，因就是因心，所以要學他的心。那個因心是什麼？就是從初發心發願，乃至于修行，你都要發那個心去模仿他、效法他所行，要不然你那個只是表面的，所以這就是爲什麼說密法雖然高，但真正能修好的不是很多。因爲基本上了解就不夠，都是取它表面表相了，但是本尊相他是一個圓滿相，你自己的任務是必須要推求到他的因，而且要效他的因，不只是慕他的果而已，我們要慕他的果但是不求其因，這是沒用的。

　　那你現在本尊觀如果是觀一尊佛的話，第一個要用佛的標准來要求自己，本尊觀所需要作的，或者說想要真正作佛成佛，所謂怎麼樣作佛成佛？第一個用佛的標准來要求自己，成就自己，一心想要成就與佛一般的悲智。所以你學密教的人不要覺得好神氣我作本尊觀，光是眼睛看一看而已有什麼用？眼睛看一看，心裏面想一想如浮光幻影，都不應心，更何況能夠深入你的心，更何況能夠所謂行深般若，所謂行深般若就是那個印象要進入你的心靈深處裏面去，把你的整個心靈都用這個清淨的法把它染著了，染了，所以你這個才叫學密。你看看這個有多麼深、多麼難，所以我修本尊觀不是那麼虛榮的事情懂嗎？講得讓人家嚇一跳，這樣就完了，然後很欽佩，了不起了不起，哇，師兄你真行。最後就是一心想要成就與佛一般的悲智，這個是最重要，這個是終點站，這個就是本尊觀。什麼叫觀？事實上觀就是想，這個想跟想要那個想欲望又有關系，這個本尊觀就是要激起你慕佛的相好，慕佛的相好是果，推而求其佛的悲智的因，成就這個色相的因，因此就轉你的欲望，轉你世間的染欲變成出世間的清淨欲。

《大日經疏講解 第19集》全文閱讀結束。