..續本文上一頁藉著外在的佛，外在佛：阿彌陀佛，觀世音、大勢至西方叁聖，看這個相片來念佛，我們現在都是這樣，托心外佛，顯我心佛。借重著心外的佛，來顯示我們心中的佛。【經雲。心想佛時、是心作佛、故須事念。】你的心若想佛，是心就是作佛，所以要事念，事相念佛，事一心不亂，事相念佛就是說從早上一直到晚上連續佛號沒有間斷，就是平常我們統統都是事相念佛。【若離事理二念、何名即心即佛。】怎麼可以說即心即佛？這是一個問跟答，意思是說不是事念就是理念，若離開這個事念跟理念就不可以說即心即佛。【問。若即佛是心、】意思是說把它分開，若佛就是我們的心，【只應念心、何必念佛。】因爲佛就是我們的心，【又即心是佛、只應念佛、何必念心。】因爲你兩樣都一樣，念一樣就好，佛就是心，心就是佛，你念佛就好，不然，念心就好，何必念兩樣做什麼？【答。但執即佛是心、】我們只知道執著佛就是我們的心，【不知即我本覺心性。是彼究竟覺佛。】意思是我們每一個衆生本來的面目(這個本性)，本覺就是我們本來自有覺悟的本性，就是他(對方)的究竟的覺佛，所以【經雲。是心即佛叁十二相。】我們這顆心當下作佛就是叁十二相，當下是叁十二相【故不妨念佛。又執即心是佛、】心就是佛，即心就是佛，【不知即彼究竟覺佛、是我本覺心性。經雲。諸佛入于衆生心中、故不妨念心。】因爲佛會來到我們的心中，所以我們念我們的心，佛就影現。下面這句比較難，【若心佛偏念、即義不成矣。】偏念，若心跟佛對立，偏念，不是偏心不然就是偏佛，他不能圓融即心即佛同時，就是說如果是心跟佛把他分開來，用一種對立的觀念，對立的心，佛、心分開來念這就偏念，如果心也念，佛也念，變成不是融合在一起的念，那麼這個道理就不成，即義不成意思就是你不能執佛就是心，也不能執心就是佛，把他分開兩個角度，不可以。【問。一真法界、】華嚴宗都是講一真法界，那麼天臺宗是講十法界，佛法界、菩薩法界、聲聞、緣覺還有六凡法界，四聖六凡這是天臺宗講的十法界，那麼一真法界是華嚴宗的思想，華嚴宗是以《華嚴經》爲根據開展出來的一個宗派，天臺宗是以《法華經》爲根據開展出來的一個宗派，那麼這日本的日蓮正宗，是采取《法華經》裏面的其中一品(幾品)，作經教的教理的依據，所以只有贊歎這個《法華經》，大肆的誹謗其他的宗派，所以這日蓮正宗是一種極端，你說正法，它是真的佛法，你說是佛法，它是很極端的佛法。一真法界【體無二相、】本體沒有二相，【何存內外心佛念耶。】一真法界本體是無二相，是相同，何必存這個內跟外的心佛念呢？【答。法界一真、本無內外、不屬佛心。】不屬于佛也不屬于心。【佛目證窮、】目就是心，佛的心是盡。。。，窮就是盡，盡就是究竟的道理，所以【知生等有。】知道衆生本來就有這個佛性的叫做知生等有，佛目證窮，知生等有，佛的心是證到最究竟的果位，他知道每一個衆生都有本有的清淨本性，【欲令生悟、】想要令衆生開悟，所以【義分心佛。】道理才分心跟佛。【佛爲外境、心爲內境。憶念功成、自然證知、】沒有這個能所，【心無佛外之心、佛無心外之佛。】意思是說佛就是心，心就是佛，根本就不能分。【唯一法界、普融無盡。現前見佛者、謂不離現陰、】陰就是五陰身：色、受、想、行、識，就是說佛就是不離當下，當下我們色、受、想、行、識這個五陰身，【于定中見、或于夢中見也。】所以【當來見佛者、謂報終陰壞、】報終就是臨命終，五陰身要壞，壞就是死亡，報終陰壞就是說我們臨命終，這個色、受、想、行、識的五陰身，要死亡的時候我們就能【見佛來迎、或于華中見也。而雲必定者、有二意。一感應道交、難思議故。謂信得即心是佛、】我們的心就是佛，【專于事念、念相好佛。故見果報佛、來入我心中。經雲。是心作佛、諸佛如來。來入一切衆生想中。二始本契合。法爾然故。】這個法本來就是這樣，【謂信得即佛是心、專于理念、念本性佛。故于自心中、見法身佛現。經雲。是心是佛、心想佛時、是心即是叁十二相。此中不合佛念衆生者、】合就是適用于，不合就是不適用于佛念衆生，因爲是【重在】于心，在這個【衆生念佛故。】意思是說他的重心點是放在衆生念佛，而不是佛念衆生，所以此中不合佛念衆生者，這裏不適用于佛念衆生，是因爲我們的重心點都是放在衆生在念佛這個角度。
【若衆生心、憶佛念佛。現前當來、必定見佛。】
(接上文“疏”。疏爲經文的注解，鈔爲疏的注解。——錄入者 注)
【鈔】
【憶下、唯識雲。雲何爲念、】念是什麼意思？【于曾習境。令心明記不忘爲性。】曾習境就是過去生生世世包括這輩子所熏習的叫做曾習境，習就是學習，讓他的心明記不忘爲性，那麼漸漸有這個【定依爲業。】心定依爲業。【謂數憶持曾所受境、】數，數數，一次又一次的想，一次又一次這樣記憶受持，所以過去所感受的境界，【令不忘失。能引定故。于曾未受體類境中、全不起念。】未受就是沒有經過汙染的體性當中，能夠令他不起這個汙染，因爲我們心若有定，那麼汙染就不生起。【設曾所受、】過去曾經受過的，【不能明記、】在心，記不住，因爲沒有定嘛！【念亦不生。】這個念佛的力量也不夠。【慈雲忏主雲。凡涉曆緣務而內心不忘于佛、】這個涉曆緣務就是說不管你做什麼事情，緣務，務就是工作，緣務就是在一切工作上，你內心都不要忘記佛，【謂之憶念。譬如世人切事系心、】重要的事情放在我們的心中，【雖經曆語言、去來坐臥、種種作務、而不妨密憶、】靜靜的這樣思惟，所以我常常在講：今天用一個譬喻最好，就是說思念的心，思慕的人，我們可以將我們的感情去想一個人想得不分晝夜，寢食難安那種力量，爲何我們不能用這種力量來想佛呢？你說你想你那個愛人，他會接引你往生極樂世界？他只接引你到地獄，不然，接引到哪裏？你想你的愛人的力量那麼大，整天失戀沒有他快不行了，你怎麼不想我們沒有佛快不行了，所以說若轉這個凡夫的念變成聖人的念來想這個聖人，那種力量就很驚人，所以我們常常說我們這個修行沒時間，其實我們都浪費生命，比如說我們一星期工作五天或是六天，我們禮拜天也有時間，禮拜天來做一個短暫的閉關，閉關二個小時也好，精進用功二個小時也好，我們不是，工作了六天，我們覺得很累，門關起來，做什麼？學唱歌、學跳舞。噢！(師父唱英文歌)開始就唱了，英文不會唱就用哼的，跳，兩眼傻愣愣的，好玩、好玩，學這個，他就不會抱佛跳舞，阿彌陀佛、阿彌陀佛，沒辦法。所以說不是我們修行的時間不夠，我們根本將我們的生命都浪費在這裏，吃、穿、住、跳舞、唱歌，接著這個講話，以講話作樂趣的人不能修行，就是這樣，講閑話，整天講那麼多話不知在講什麼，講的都重複，repeat，五分鍾可以講完，講叁個小時，都在五分鍾裏面打轉，重複，repeat ，每天都是這樣重複，所以我這種人最幹脆，信徒若在問我，第一你要問我什麼你說，師父！我從小講給你聽。不用，你不用從小講給我聽，你要問什麼。第二什麼，第叁，還有什麼沒有？沒有，休息，叁分鍾，一、二、叁，我跟信徒講話都這樣，一、二、叁而已，我沒有那麼多時間耗在這個衆生身上，一直在那裏跟他講話，一個來若五分鍾，那怎麼得了，十個來就五十分，我的生命都給衆生就好了，我出生以來，不是用來接客的，是用來弘法利生的，我要把我的生命投注在佛法。與其說你沒有時間修行念佛，不如說你根本就是浪費你的生命，所以說我們人不能往生其實都是自己的問題，不是別人的問題，再忙的，像我們都很會利用時間，刷牙的時候，刷下去：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，只是念不清楚而已，但是也知道在念佛，(師父示範邊刷牙邊念佛貌)每句都佛號，對不對？你不會運用而已，哪有分在哪裏，所以說不妨密憶，你做任何事情你都能想，喻如世間人一切事，這個心經過任何語言，去來坐臥，種種作務，不妨密憶，好好的想，【前事宛然。】你所要辦的事情你也清清楚楚。所以【念佛之心、亦應如是。若或失念、數數攝還。】一次再一次的攝回來。【久久成性、】久了你就習慣，成性就是習慣性，刀傷、燙傷，阿彌陀佛，蚊蟲咬傷，阿彌陀佛，不用改作叁馬軟膏，統統阿彌陀佛，所以久久成性，【任運常憶。】久了，佛就在你的心中，【又複覺心微起惡念、】我們若覺得我們的心微起這個惡念，微就是一點點，【即便憶佛。】就想佛。【以佛力故、惡念自息。】惡念就沒有。【若見他人受苦、以念佛心、憐愍于彼、願其離苦。】希望他能夠離開這個痛苦。【如是相續念佛系心、能辦一切淨土功德。】注意聽！要相續念佛系心，這六個字就是說這個佛號一直想、一直記憶，然後無論你在吃飯、在走路，或是人家在開車你在坐車，都一直在佛號上面，動不動開口閉口都是念佛。有一次，在廁所我爬上去——因爲馬桶我沒有用坐的，從小到現在，一開始用到這種化學的馬桶用坐的，坐半個小時，拉不出來，所以我一輩子到現在不曾用坐的，一定要用蹲的，無論是哪一種化學的廁所一定要用蹲的——爬上去卻滑到，摔下去：阿彌陀佛，也是在廁所念阿彌陀佛，佛號還是跑出來，所以我若死在廁所也是往生。(笑)
【若事下、謂此中專心憶念、及下攝根淨念。】攝這六根淨念。【即彌陀經一心不亂、】《無量壽經》說：【一向專念、觀經一心系念也。皆通事理。事則能所緣曆、心佛分明。唯此一念、更無余念。念念相續、成就定力。】所以【起信謂以專意念佛因緣、是也。】專念佛。【理則能所一如、心佛不二。唯此一緣更無余緣。緣心自在、成就慧力。】緣的心非常自在，成就這個智慧的力量。【起信所謂、雖念亦無能念可念是也。又普…
《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…