..續本文上一頁個尊師重道，唉！很嚇人，他才不像我們大乘佛法，師父！師父！好像在叫賣冰棒，喊來喊去，有一個多可愛，一個人：師父！來!來！我跟你講一些事情，他自己不會跑到我面前報告，竟向我招手，師父！來、來。。。，人家“來”的意思是說長輩向晚輩招手，你這麼懶惰，師父在這邊，竟向我招手要我過去，他用右手向我招手，我說：來、來，我用(手指)勾的，後來他自己來，不懂，不懂，所以說我們這個禮貌不建立也是不行，不尊師也不重道。你們到泰國去，今生今世佛教徒一定要到泰國去的，去看看那個小乘的，噢！那對師父的恭敬，師父坐在這裏，旁邊的白衣背這個僧袋絕對跪在旁邊，他不敢站著，不敢比師父還高，像我們到仁德法師那個地方去的時候，泰國對師父也是非常、非常的恭敬，我們號稱一個大乘的法門竟然不尊重師父，其實不是不尊重，不懂，因爲我們中國不是佛教國家嘛！不像泰國這樣，出家人很普遍，所以他對叁寶的尊重，包括國王都一樣。我們這講堂不用像泰國這樣，至少最基本上對師父的禮敬要注意，不然人家會笑。【頂禮佛足者、以己上頂。禮佛足下。敬之至也。】尊重到最高，【上皆身業。】頂禮是身業，【白佛言者。】拿佛來說，【上示曰告、下啓曰白、】就是說佛長輩對晚輩，在上的人告訴底下叫做告，底下，下就是晚輩對長輩叫做白，上示就佛告阿難，阿難就白佛，不一樣，佛告阿難，長輩對晚輩叫做告，晚輩對長輩叫做白，白就是晚輩恭敬長輩，這在《金剛經》就看得很清楚，【是口業也。身口恭敬、意業可知。】
【鈔】【梵語下、釋人名也。先勢至中、初約行、】第二是就願來講，第叁是就悲來講，所以初就行，【中修自行也。由有智】慧，智德跟【斷】德，智德就是先天性的智慧，斷德就是後天性的加行跟用功，【威勢、故能震動一切。】【亦名下、次約願、上求佛道也。由有想念勢力、】動一個念頭念這個勢力，【故能取證淨土。】我們現在也都從這個念頭開始，願求這個極樂淨土，也是都從這個念頭，所以由有想念勢力，我們想，我們這樣願，念力所造成的，就能夠取證這個淨土，【亦名下、叁約悲、下度衆生也。由有化導勢力、故能救拔叁途。】【上二、自利。】就行跟願來講，【此一、利他。】悲就是利他。【依本文者、上通諸經釋名、此局】指限于本經，【當經】是指限于本經的【釋也。】【能念叁句、亦約上求、】上求當中【中修、下度、】上求是什麼意思呢？能念大勢佛，大勢佛就是阿彌陀佛，我們往上求阿彌陀佛，求阿彌陀佛加被我們，憐愍我們；中修就是能攝六根妄，我們能夠攝受六根的虛妄，專精念佛，歸真；下度就是能接念佛人，能接引學佛的人。能念這叁句就是上求、中修跟下度。【叁義】，叁種道理【以釋。】【大勢佛者、指彌陀言。十方叁世佛中、彌陀爲第一故。】所以下面說【能念、非如衆生不求大勢佛、及斷苦法故。】衆生不求阿彌陀佛，那麼他也不斷苦，不斷苦就是這個苦因，惡業繼續去做，他不斷，所以不能離開痛苦。【能攝、非如衆生六根、攀緣六塵故。】不是像衆生的六根攀緣這個六塵，阿彌陀佛不是這樣，阿彌陀佛【能接、】引衆生，所以阿彌陀佛能念、能攝、能接，我們衆生沒有一樣有辦法，不能念、不能攝，六根每天都亂七八糟，也不能接引衆生。【非如衆生自利、不耐他榮故。】噢！這一句講得太好了，不是像衆生這樣，耐不住別人一點點好處，這個“榮”就是光耀、光榮、優點，耐就是按捺不住，受不了，忍耐不了，他比我還好，好像我比較差，就沒有那種隨喜功德的念頭，他就是不會隨喜，一個團體會大亂，就是這個不耐他榮，師父若每次叫這個(人)，就說師父比較疼這個，偶爾有一次若叫另外那個，“你叫他就好了，你不要找我，你叫他就好了”，我們人這個心病很嚴重的，其實師父沒有那個意思，一個團體是這樣，家庭也是這樣子，所以我們人的內在裏面充滿著煩惱，困惑，這個要在這個地方下一番功夫，出家也是一樣，出家剃度還是凡夫，不是聖人，那個不耐他榮，也是一樣的道理，就是不能太炫耀，這就是衆生，人家佛祖能接引衆生，佛祖每天都在度衆生，他才不管你比誰強誰弱，也沒有對立法的觀念，在我今天我也是這樣子，我的徒弟我也沒有說哪一個強哪一個弱，都一樣，你不要犯到這裏的戒規都沒關系，我畫一個圓圈讓你跳，怎麼跳都沒關系，就不要踩到圓圈，畫一個規矩給你走，對不對？所以【有此叁大德、威勢之至也。菩薩名實相稱、衆生無勢可知。于法下、次法王子。自在爲王者、王以自在爲義故。】王，誰敢管他，這一國之君，王是最自由，他一出口就是皇帝的命令，說斬就斬。【次補佛者、彼土彌陀佛後、次當觀音補位。觀音之後、次乃勢至補位。】當然這還得很久、很久。。。，【猶如儲君、】備用的君王就是太子，儲君就是太子，太子【暫居東宮。】暫時住在東宮。【後必南面、】南面就是繼承王位的意思，【紹王位也。】【與下、叁與同倫。易曰。】易這麼說，【同聲相應、同氣相求、故曰聲氣相應。若依華嚴、有八十四同(始從念、慧、趣、覺。終至不虛、出離)。故名同類。如七十叁、】卷講得很清楚，【茲不繁錄。】因爲太多了，所以說【道不同、不相爲謀。】道若不同，就不相爲謀，【同心言、其臭如蘭。】這個“蘭”在還沒有成長以前根部是很臭的，等它開了以後，哇！那就是萬裏香，到處都香，成長以後非常、非常香。【故雲與同倫也。五下四、五十二。】現在講這怎麼“行”，五十二位菩薩的行，甲，【信佛是心、】信佛就是我們的心在信，【信心作佛、即攝十信法行。】信心來作佛，你就能夠攝十信位。乙：安【住在叁昧、觀佛實相、即攝十住法行。】觀佛的實相，就是無相、無不相。丙：【行念佛行、度念佛人、即攝十行法行。】丁：【回念佛心、向佛心住、即攝十向法行。】回念佛心就是轉回來向佛心當下，向佛心住就是，佛心就是當體就是，本來的面目，這就是十回向。戊：【心地觀佛、地如佛地、即攝十地法行。】這文字都很簡單，沒什麼好解釋的。【憶佛念佛、去佛不遠、】我們憶佛念佛，離佛就不遠，【即攝等覺法行。】【心想佛時、是心即佛、即攝妙覺法行。則知超凡入聖、唯有念佛爲妙矣。】【菩下、五菩薩。初義約心、】23頁的倒數第6行，就是2、4、6底下，菩薩具雲菩提薩埵，肇雲，肇公說：菩提，佛道名也。“菩下”就是從一段開始，一開始就是我們的心，【謂能如是憶佛、即成大道心衆生、名爲菩薩。】初就是這個道理，【次義約境。】就這個境界。【謂能以念佛心、上求佛覺、下化有情、故名菩薩。從座下、釋敬禮也。意可知者、】意思是可以容易知道的，【謂意若不恭敬、】就是叁業，身、口、意中的意業，叁業裏面若不恭敬，【則身不避席、】他就不會避開那個位子起來頂禮，【口不發言、以身口禮白、】口不發言就是靜默，用這色身，色身是頂禮，口敬白，【隨意主故。】這很容易搞錯，隨意主就是隨叁業的意業爲主，引導，意業若清淨，身口自然就清淨的意思，意業若清淨，隨著意業清淨爲主，所以身跟口，心就恭敬，口就恭敬白佛，【所以叁業皆修敬者、表顯念佛、乃是一切世間希有難信之法也。】
(丁)二正陳所證(分二) 初詳引古佛教诏 二略述自己修行
(戊)初詳引古佛教诏(分二) 先總明佛出 次別示教道
(己)先總明佛出
【我憶往昔、恒河沙劫。】我回想起來這恒河沙劫，【有佛出世、名無量光。十二如來、相繼一劫。其最後佛、名超日月光。】
【疏】【我者、即自指法身、不同情計】不同于一般衆生的情執的我，不同情計【我也。】就是不同于凡夫的情執的我，錯覺的我，【明記不忘、爲憶。】明記不忘爲記憶的憶。【過去、稱爲往昔。恒河沙劫者、約恒河中之沙】一粒沙當作【以數劫、】那麼多，所以是【顯其久也。梵語佛陀、此雲覺者。覺人之不覺也。】佛是先知先覺，覺人之不覺，【略開叁義、】叁種道理，【一自覺我空、揀異凡外。】凡夫跟外道不會自我覺悟，不了解這個我是空性的。【二覺他法空、揀異二乘。】二乘只是我空而已，法沒有空。【叁覺滿俱空、】覺行圓滿，【揀異菩薩。】不同于菩薩，菩薩是自覺覺他，但是不圓滿，還沒有圓滿的境界，表示佛是最圓滿。【出世者、無機不興、根熟則現也。】那麼出世就是說無機，沒有合這個衆生的機就不興，根若熟，他就現。【如來者、從真如起、】真就是不假，如就是不動，從如如不動的本體而來隨緣而不變，所以【來成正覺也。】【十二者、大彌陀經雲。】第一、【無量光佛。】第二、【無邊光佛。】第叁、【無礙光佛。】第四、【無對光佛。】第五、【炎王光佛。】第六、【清淨光佛。】第七、【歡喜光佛。】第八、【智慧光佛。】第九、【不斷光佛。】第十、【難思光佛。】十一、【無稱光佛。】十二、【超日月光佛。】那麼這裏面都有一個“光”字，十二佛都有一個“光”字，我叫你們寫起來編號，把十二編號寫下來，這會講到的，【無量者、實智照理、無限量故。】實智就是空的道理，照理就無限量故。【無邊者、權智照事、無邊際故。】入一切法所以叫無邊際故。【無礙者、慈光與樂、無障礙故。】【無對者、悲光拔苦、無敵對故。】大悲的意思，沒有人像他這麼慈悲的意思。【炎王者、光音應化。得自在故。】叫做炎王，像火焰一樣的光。【清淨者、離垢清淨、發光明故。】清淨者，這是指法身。【歡喜者、令他受用、生大喜故。】【智慧者、以大智慧、破諸惑故。】【不斷者、常光不斷絕故。】【難思者、本光不思議故。】難思，不思議，不可思議。【無稱者、湧百寶光、不可稱故。】無稱者，當然就是無法贊歎，太偉大了。【超日月者、放一切光、超日月故。】【俱名光者、】全部都有一個“光”，【因中念…
《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…