..續本文上一頁或有緣有相、無得無诤等。二即指念佛叁昧。文殊般若經雲。佛告文殊。欲入一行叁昧者、】一行叁昧就是念佛的叁昧，若要入這個念佛的叁昧，【應處空閑、舍諸亂意。不取相貌、系心一佛、】不取相貌就是不管他外相怎麼樣，心安住在佛號裏面，【專稱名字。】所以我勸告你們，在座諸位！有時候你麼要閉個關，比如說四個小時，你不要閉一天，早上八點起床，閉到十二點，門關起來，電話筒拿起來，所有一切客人來都不接洽，這樣試試看，四個小時都放錄音帶，放什麼？放那個臨命終在助念的錄音帶，你想：我現在快死了，我現在快死了，心一直放在極樂世界，阿彌陀佛、阿彌陀佛，試試看！那面臨死亡的滋味怎麼樣，四個小時閉關有必要，我不騙你，有必要試試看，自己四個鍾頭試試看，二個鍾頭也好，或是一個鍾頭，門關起來拼命念佛，一個鍾頭試試看，有這個必要學習閉關，番薯不要吃太多，(免得)念一句阿彌陀佛就放一個屁，唉！你真糟糕，對佛不恭敬。那個時候要舍諸妄想，尤其這個下氣，胃腸要照顧好。系心一佛，專稱名號，我是建議你們有空閉兩個鍾頭的關，叁個鍾頭、四個鍾頭，乃至一天都不要出門，師父這裏若沒課，關起來，不要到處亂跑、亂參，參到後來死在半路不知道，沒必要這樣。【隨彼方所、端身正向。能于一佛、念念相續、即是念中、能見過去未來現在諸佛。】所以你要注意看！應該在空曠處，舍離一切散亂，不取相貌，只有系心一佛，專念佛，我們現在最方便，錄音帶裝上去，收音機裝上去，看你要念整天也沒關系，不會累，一直聽、一直聽佛號，隨彼方所，端身正向，能于一佛，念念相繼，即是于念中，能見過去未來現在諸佛，所以在這裏我就要勸告諸位，說：我們若是好朋友，常常整天講一些無聊的話，我勸告諸位，不要這樣，好朋友就是你來找他，他來找你，我們重要的講一講就好，講這些無關緊要的不會解決生死，不如在家裏安住念二個小時的佛。我們爲什麼不會往生？沒有下決定心。【念一佛功德、與念無量佛功德無二。若得一行叁昧者、諸經法門、皆悉了知。】你只要念佛念到開大智慧一切法門你都通達。
【問。此教念佛、爲念十方佛耶。爲念阿彌陀耶。答。但念阿彌陀佛。以十二如來同名阿彌陀故。下雲、攝念佛人、歸于淨土。又普廣問佛十方俱有佛土、何以獨贊西方。】何以獨贊極樂世界？【佛言。閻浮提人、】就是我們娑婆世界的衆生，【心多雜亂。令其專心一境、】要讓他的心專注在一個境界裏面，【乃得往生。若念十方諸佛、境繁意散、】這個意很散亂，【不成叁昧。】心不會定，【況諸佛同一法身、念一佛、即念一切佛故。問。何十二佛、皆教勢至、念自名耶。】念他自己佛的名，念佛自名就是阿彌陀佛，爲什麼十二佛都教大勢至菩薩念自名呢？【答。一者十二如來、本願如是。如今法藏願雲。聞我名號、乃至十念、若不生者、不取正覺、是也。二者教念十二佛名、即是教念古彌陀十二別號。猶今法藏教念無量壽佛、即是教念無量光、乃至超日月光也。又此下。出異名、約義配教。念佛、小也。般若、始也。佛現、終也。一行、】就是念佛叁昧，就是【頓也。普等、圓也。】緣起重重無盡，這是圓教。【如理思之。】
【楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔卷下】
【清浙水慈雲灌頂沙門續法集】
(庚)二釋義(分二) 先修因 後證果
(辛)先修因(分二) 初舉喻 二合法
(壬)初舉喻(分二) 初二人喻 二母子喻
(癸)初二人喻
【譬如有人。一專爲憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生、同于形影、不相乖異。】
【譬如有人。一專爲憶。】這就是佛，一人專憶，佛專門在想衆生，【一人專忘。】衆生老是忘記，佛一直想我們，而我們衆生一直老是忘記，【如是二人。若逢不逢。】有時候會遇到，有時候不會遇到，【或見非見。】有時候見得到，有時候見不到，所以一個是專門想我們，佛憐愍衆生，一個衆生是專門把佛忘記，底下再來不同，【二人相憶。】二個人互相憶，佛想衆生，衆生也想佛，【二憶念深。如是乃至從生至生、】生生世世，【同于形影、】不離，【不相乖異。】不互相違背。
【疏】【先喻單憶有離也。】單憶就是只有佛在想我們，而我們衆生沒在想佛，這叫做單憶。【有人、喻生佛二人也。】有人就是衆生與佛這二人，【一專憶者、喻佛念衆生也。一專忘者、喻衆生不念佛也。若逢不逢、或見非見者、以佛專念衆生、未嘗不在衆生前、】其實佛二十四個小時都在我們衆生的前面。【今偶逢偶見。】現在有時候遇到，有時候見到。【故言若逢或見也。衆生專不念佛、】衆生他專門不念佛，【佛雖在衆生前、亦蹉過不見、】他也是會蹉過，見不到，【故言若不逢見也。】所以說若不逢見，遇不到，【二人下、後喻雙】人都互相憶念，所以說相【憶不離也。】佛來念衆生，衆生來念佛，憶佛，這樣就不相離，【二相憶者、喻生佛念同也。二念深者、】就是說他想我們，我們也每天都想佛，【喻久憶不忘也。如是、結指之詞。乃至、超略之詞。謂能如是念、則決定時時常相見也。】我們若是能夠這樣念，決定時時都見得到。【從生至生不相異者、】不相異就是同，【喻生生不相離也。同形影者、謂生佛世世不舍、猶如形影無乖違也。】
【鈔】【佛專憶者、含二種意。一者佛有大悲願故。二者佛在因地、自果未圓、尚于衆生念念不舍。何況果後、更無余事。】他就是在憐愍衆生而已，佛無事可做，佛所做的事情都在度衆生而已，所以他【則念衆生、殷勤懇切、無有加故。】無以複加就是很精進來憐愍衆生。【衆生專忘。】衆生是專門在忘記佛，【亦有二意。一者衆生無有信行願故。】他也不相信佛的話，他只相信這個邪魔外道，他也不想往生極樂世界，像我若跟朋友講：你可要念佛。他就說：我敢下地獄，你怎麼辦呢？我說：沒有辦法！你敢下地獄，我又能如何，他也不願意往生極樂世界。“行”，你要叫他去除這個五欲六塵，叫他不要享受，很困難，叫他念佛，認真一心專憶佛，專門想佛，他也不要，他所知道的就只有眼前這些而已，所以衆生無有信行願故。【二者生在迷位、】因爲衆生是在迷的境地，【纏惑業苦。】纏惑就是糾纏住，這個貪、嗔、癡纏繞著，纏著，心魔不舍，我們內心的魔就是貪、嗔、癡，一直纏繞著我們，見到境界就克製不了，我們沒辦法，痛苦、煩惱，所以我也曾遇過壞脾氣的，脾氣發一發、發一發，就在那裏哭，“哎呀！我已經說不發脾氣了，怎麼又發脾氣。”所以自己在那裏很忏悔，這就是被這個煩惱的惑纏縛住了，沒有辦法，他也很不想發脾氣，就是沒有辦法，控製不住，所以就纏惑業苦。【人天因果、尚不得修。何況佛果、豈易得者、則念佛心、沈埋隱沒、不能發故。】【偶逢見者、諸佛菩薩、不違本願、遊化娑婆。故令衆生、偶然逢見也。】也是蹉跎而過，【亦蹉過者、】蹉過就是白白的空過，蹉，蹉跎，白白的浪費的意思，說蹉跎光陰就是浪費光陰，【如見文殊、】師利菩薩，若是有修行的人、有福氣的人就知道他是菩薩，【但】是不懂的人，【覩(音：睹du叁聲)老人、】只看到拿一只拐杖的老人，【貧婆等類。】貧婆，窮老太婆，老女人，我們講堂常常在稱呼的什麼老女人，【或見本相、亦不蒙法利。】若看到這個本來的面目，也是沒遇到這個法的利益。【此由惑業障覆、妄見劣相。】看到這個不殊勝莊嚴的相，看到文殊師利菩薩竟然看得像老人一樣，【如薄福見寶、爲蛇爲蛙。】水蛙。【豈彼聖賢、作意詐隱其本相耶。】實在是我們沒有福，不是這個聖賢要隱他的本相，不是這樣，是因爲我們沒有福，看不到，【生佛念同者、謂衆生念佛、猶如佛念衆生相同也。】【久憶不忘者、】就是想很久，每天這樣憶念不忘，這樣回憶、回想，念佛憶佛，【謂時刻在懷、雖經年累月、乃至盡形、】盡形就是這輩子，到臨命終【亦不忘也。】【結指者、指上相憶念深也。超略者。謂不但此生、常得見佛。乃至他生、】生生世世，【盡未來際亦常得見佛也。乖、違也。異、離也。形影、略舉一事。】形就是影，影一定有形，形一定有影，【以例不離。】形跟影一定不離的，所以【至于聲響、】回音叫做響，比如說你若到山谷的時候，你叫：嗚。。。，山那邊就嗚。。。，回音，回音。你若到山谷：阿彌陀佛，咦！來：觀世音，哇！怎麼跑出觀世音來，那不可能，這邊念：阿彌陀佛，山那邊跑出回音：觀世音，結果就是那邊也有人在念，也是佛教徒，(笑)這樣很好。所以在山谷的時候，喊愈大聲它的回音就愈大聲，響就是聲音的回音，回音叫做響，【水波、】二個也是不相離，有【鏡】子就有【光、】鏡跟光也是不相離。這個都是解釋不相離，聲響、水波、鏡光【皆不相舍離也。】【又此形影。】就近來講，【近對下喻合文意、單顯獲見佛益。遠對下證果文意、雙顯獲見佛成佛二益。】這讀起來比較困難，這是說就近，底下是就遠，要記住！這是對立的名相：近，就近，對底下的譬喻，合文章的意思是說顯這個見佛的利益；就較遠來講能證到果、這是說見佛成佛的利益。所以二益的底下有兩行小字體：【現當見佛。一益也。心開染香。二益也。】你現前見到佛，這一益；心開染香，二益，是第二種利益。所以【應釋文雲。如是一心念佛、心同佛也。心同形亦同、形同影亦同、不唯此世、】不只是這輩子而已，【乃至生生世世、形影皆同也。楞嚴雲容貌如佛、心相亦同。身心合成、名法王子。】底下這句不用看，這一句意思不是很明顯，看到“名法王子”就可以了。【此非敵對正意、故疏不釋。】
(癸)二母子喻
【十方如來、憐念衆生。如母憶子。若子逃逝、雖憶何爲。子若憶母、如母憶時。母子曆生、不相違遠。】
【十方如來、…
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