..續本文上一頁他幻、善、惡，這都是我們人心所産生、定義的東西，因爲你把它立一個標准，你就有高低上下，這不是正定，本來無一物，何處惹塵埃，所以這個正定就是透過無上畢竟空，二十四個小時都在定裏面，他也沒有感覺他在定，因爲本來就沒有，他就自然的與這個本性符合。正定【亦雲正思惟。】正思惟透過這個般若的智慧，所以他頭腦用出來全都是思惟正確的東西，所以【正心行處。一心念佛、名正定心。若他念者、即名邪思惟也。叁昧、是禅觀通名。】意思就是修禅的人，修觀的人，這個統統叫做叁昧，叁昧，只要修禅觀的，有一點定，有一點定，都叫做叁昧，但是，下面說【念佛、是一行別目。】別目，念佛的這個叁昧又是另外一個名詞，所以叫做念佛叁昧，也可以說一行叁昧，簡單講叁昧就是只要心修禅觀，只要你心有定都叫做叁昧，但是這個念佛是特別的叫做一行別目，別目，這個目就是另外一個名字，這樣的修行是另外一個名字，【又此念佛叁昧、】你若念佛念到沒有妄想，一心全是佛號，這就是念佛叁昧，【亦名一行叁昧。亦名諸佛現前叁昧。般若叁昧。普等叁昧。】全都是同名，念佛叁昧就是一行叁昧，就是諸佛現前叁昧，就是般若叁昧，就是普等叁昧。
【彼佛教我、念佛叁昧。】
【鈔】
【言念佛下。釋念佛二字。念佛有下、明念佛法門。】
底下寫一個：甲，畫一個框框，甲：【稱名者、】什麼叫做稱名念佛？【文殊般若經雲。】這句話讓我們聽到，大家都很有信心，《文殊般若經》這麼說，【衆生愚鈍、觀不能解。】觀不能解就是沒有觀照的功夫，若觀照也不能去了解、深悟，這解就是悟，觀還是不能悟，還是不能去悟道。【但令念聲相續、】讓這個念佛的聲，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。。。，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，讓念佛聲這樣相續，【自得往生。】自自然然他就會往生極樂世界，若這樣，我們聽起來就很有信心，不然，我們怎麼辦？要叫我們開悟，我們也沒辦法，所以但令這個佛聲息息相念，因此我才告訴諸位，這念珠戴著，二十四個小時，你坐公車也好，騎摩托車也好，戴在手上，這樣你看到念珠你就。。。，騎摩托車加油，你就：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，大聲也阿彌陀佛，小聲也阿彌陀佛，都培養這個習氣，這樣臨命終才不會手忙腳亂。【彌陀經雲。聞說阿彌陀佛、執持名號。】這叫做稱名，執持名號，因爲你要執著倒不如執著佛號。
再來，畫個框框，底下寫個：乙，【觀像、】念佛，觀像念佛【通二。一觀現在相好光明之佛、如法華雲、起立合掌、一心觀佛。】觀像，看佛像。【二觀彩畫雕塑鑄造之佛、】比如說我們在觀釋迦牟尼佛，像我們這尊玉佛，一丈一，本來是將近九尺，墊高這個蓮花座，一丈一，很莊嚴。【如優填王、以栴檀作佛像是也。】優填王就是佛到天上說法，他都不能見到佛，很思念佛，這優填王將這個栴檀木作佛像，這樣觀想佛。
下面寫：丙，【觀想者、】觀想念佛，【十六觀經雲。諸佛如來、是法界身、】是法身界的意思就是說諸佛如來盡虛空遍法界，都是他的法身，因爲他的法身是無相，無相就是法界，法界就是空，一切無相，不論在哪裏念佛他都會來到你的心中，所以你只要念佛就是【入一切衆生心想中。】你的心若觀想，佛就來到你的心中，所以有的人念佛念得這麼感應就是這樣，過去一個很有德行的老居士，年紀很大，約莫六、七十歲了，快往生了，問老居士：老居士！老居士！我要怎樣修行？老居士跟他講說：你只要聽我的話，第一你吃素，第二你念珠戴著，一天到晚都念佛，都想去極樂世界，發願以後成佛度衆生，你只要聽我這兩樣就好，其余的都不要管，經典多少聽一些，聽得懂也好，聽不懂也好，你就聽我的話，第一、一定吃素，第二就念珠戴著，一天到晚念阿彌陀佛就好，那臨命終才是行，都自知時至，也不用人家牽腸挂肚，都不用，時間到就說他要回去了，熱水幫他燒一燒，身體洗一洗，他說：佛要來接我了，吉祥臥，吉祥臥，全身發出這個香味出來，念佛才幾年？才四、五年而已，不到七十歲就往生了，念佛也沒幾年，往生並不是很困難的事，我們今天會覺得困難就是不能下這個死功夫，他會懷疑，他念久沒有感應，他會懷疑，他不是像這個老阿婆去聽老居士開示，這老居士說：你只要聽我的話，第一就吃素，第二就拼命念佛，其余的都不要管，臨命終都知道，清清楚楚，哪有困難？我今天因爲是法師，沒說法。。。，因爲佛祖養十幾年了，我要說法，多少要講，要不然我也很想像阿婆這樣，門關起來，眼睛閉上，整天：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，整天，也有想要這樣，我的業障深重，沒辦法，責任在身，我們是佛祖在養，我們沒說法度衆生不能報佛恩，若像阿婆，你要叫她說法沒辦法，叫她度衆生沒辦法，咦！叫她念佛她有辦法，她只要吃素，堅持吃素，堅持念佛，OK！就解決生死，哪有困難？你要說很困難，就是因爲我們的心不堅定，所以這個佛不能進入衆生的心裏面，簡單講就是說你全盤接受，我全部接受善知識的勸告，穩住，不改變，到死我都這樣，那位阿婆才修幾年？還不到五年的時間，至于我，我現在出家已經十叁年了，我民國六十八年出家，六十八、六十九、七十，今年八十，就十叁年，照理講往生二、叁遍，都還有剩，她五年就能往生，哪有困難，不困難，其實往生極樂世界不是很困難，困難在哪裏？困難在你不決定它，不決定，你若下個決心：我絕對會往生，絕對有極樂世界，絕對有阿彌陀佛，那個心就是九牛不挽，所謂九牛不挽就是九頭牛在後面拖，我照常肯定佛講的絕對不會妄語，人家那位老太婆年紀大，念得自己都知道時間。所以說這個入一切衆生心想中，就是說你是不是發決定心，(這就是)生死的要訣。你是發決定心，那沒有話講，決定心，一百個人相信，一百個人往生，一千個人相信，一千個人往生，問題是我們下不了決斷心，就是自認爲。。。自卑感太重，我罪惡造很多，我不會往生，佛要接引了，自己障礙自己他不知道，佛就是專門要接引這個五逆十惡可憐的衆生，你只要肯悔改，若不悔改就沒辦法，所以【是故心想佛時、是心即是叁十二相、】這個心就是佛的【八十隨形好。】
再來，丁：【實相者、】實相念佛，【觀佛叁昧經雲。佛告阿難。住念佛者、心印不壞。】我們一個人若心在念這個佛，我們心印不壞，怎麼解【釋曰。】呢？【谛了自心、名爲念佛。】這個難了，谛了，就是徹徹底底的證悟自己的心就是佛，這才叫真正的念佛，名爲念佛，因爲佛就在你的念中，念當下就是佛。“谛了自心”這個難，除了大徹大悟的人。下面那句更加清楚，【如如不動、名爲不壞。】你若能念佛念到如如不動，這如如不動就是不受到境界的影響，子孫對他這樣也無所謂，媳婦對他這樣也沒關系，他全部精神都放在往生極樂世界，媳婦對我好或壞，這個兒子對我好或壞，我都不管他，我只要有得吃就好，我到臨命終，百年之後我就要到極樂世界，我不擔憂別人對我好、壞，每樣都看得開，如如不動，這叫做不壞。我們沒辦法做到這樣，我們會壞，會壞就是無常法，透過這個無常的空性就如如不動，所以你說往生困難，我認爲往生很簡單，你說往生很簡單，我認爲很困難，看你發什麼心。所以下面說，【解脫長者所謂、我欲見極樂世界阿彌陀佛、隨意即見、是也。】心就是佛嘛！
【初二下、約觀】也分別，【料揀也。】就是分別。【若依六根。稱名、攝耳舌。】攝這個耳朵跟舌，舌就是在念佛，稱名念佛能攝耳根跟舌根。【觀像、攝眼身。觀想、攝鼻意。】因爲觀想就是說這眼觀鼻，鼻觀心，攝鼻跟意。【實相、】當下【攝六根。】稱名念佛攝耳跟舌，觀像念佛是攝眼根跟身根，觀想念佛是攝這個鼻跟意，實相念佛是攝這個六根。【則一念佛叁昧、六根無不攝也。】就是說你一念佛，進入這個定，這樣一切叁昧都具足，六根都攝。
【又清涼下、引古明五也。】
底下寫個：甲，【緣境者、稱名觀像、皆屬外境故。】甲：緣境念佛，那麼這就是稱名念佛跟觀像念佛，這都是屬于外境。好！翻倒回來，倒數第4行，你們看緣跟境，那就是緣想境界念佛，攝境唯心念佛，所以說稱名就是等于稱名念佛跟觀像念佛，都是屬于外境。
翻回來，【唯心者、依正相好、】就是依報跟正報，都很好，【唯是心作故。】這寫個：乙，叫做唯心無境。
丙，【無礙者、】念佛，叫做心境無礙念佛，【雙照事理故。】這“照”就是通，通事相也通理體名叫做照，這天臺宗都是講雙遮雙照，雙照就是也照事相念佛，也照理體，通達事理的念佛叫做雙照。
再來，丁，叫做【俱泯者、】俱泯就是禅，頓，頓教，離相當體即空，離一切相，當下就是空性，【離相如空故。】這就俱泯，非心非佛，沒有能、所，沒有心、沒有佛，沒有文字，都沒有。
再來，戊，【無盡者、于一切時處境念中、】什麼叫做無盡？重重無盡念佛，一切時間跟空間，處就是空間、境界全都念佛，【普見十身諸如來故。】這十身就是《華嚴經》都是講十身，將來我們會講到華嚴的思想，就知道華嚴都是講十的，十信、十行、十回向、十地，重重無盡十法界都是以十爲主。
【會曰下、會通古今也。】叫做會。
【又大疏雲。】大疏這麼說，【古人已有五門。一稱名往生念佛門。】你若稱名念佛，單提這個阿彌陀佛，往生念佛門。【二觀像滅罪】這也是一種【念佛門。叁攝境唯心】就是知道境就是心，心就是佛，所以他都用心在【念佛門。】以他眼睛也不用看，耳朵也不用聽，一心下去用功，觀照這個心當下就是佛。【四心境無礙念佛門。】走到哪裏心境都一體。【五緣起圓通念佛門。】這緣起就包括一切的時間、空間，六根當下全都是通達無阻。【此之五門、名則盡善、釋義不周、】名字都很好，可惜解釋得不是很完全，【故今改…
《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…