..續本文上一頁深淺，故有差別。”叁乘所證悟的無爲法空性無深淺，但能證智慧方面有差別，菩薩智慧較深，佛的證悟最究竟圓滿。六祖在解釋差別的時候與此以無爲法解釋差別很相合，江味農居士也是從見解的深淺方面講差別。聖者智慧的差別，從所證的無爲法方面不成立，僅從聖者有境智慧方面而言。如果所證空性的反體有差別，那麼無爲法就變成無常的法，我們所說的無常也應該成了無爲法了。
“須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，甯爲多不？”
須菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性。是故如來說福德多。”
佛說：“須菩提，你是怎麼認爲的？如果有人將整個叁千大千世界盛滿金、銀、珍珠、瑪瑙、水晶等珍奇寶物，在長時間中，對無邊無際的一切有情，做慷慨布施，此人所得的福德，難道不是很多嗎？”須菩提說：“是很多，世尊，爲什麼說福德多呢？因爲福德本體爲空性，而非實有存在，可以隨因緣增長變化的原故，如來說此人所得福德多。”
財布施的功德雖然很大，但與法布施相比還有較大的差別，法布施的功德更加圓滿，更不可思議。尤其是依靠這部經以殊勝方式作法布施，功德更是無法衡量。
《百業經》、《賢愚經》等佛經，都已宣說在佛陀乃至在乞丐面前供養一頓飯或者布施一分錢，也有很大功德。如果用充滿叁千大千世界的珍寶，作上供下施，福德當然無法想象，所以須菩提回答：此人福德非常多。福德真正的本性非實有法，非恒常不變。它的本性是空性，以本體空性的緣故，福德可以輾轉增上。如果福德是成實不變的或是實有性的一個東西，那麼可以思維其量，但福德本體是空性的緣故，所以如來也贊歎福德非常多。以比喻而言，叁千大千世界用七寶裝滿，然後供養或布施叁界衆生。一般人肯定不具足這麼大的福德，現在的人僅僅在自己碗裏裝滿七寶，供養上師的福報都不夠，何況用盛滿叁千大千世界的七寶布施。世間人認爲財布施有很大功德，法布施不一定有這麼大的功德，這種說法並不正確。叁界教主釋迦牟尼佛親口宣說法布施的功德，財布施遠不能及。
須彌山、日月、四大部洲以及天界是一個小世界，這樣的一千個世界稱爲一個小千世界，這樣一千個小千世界算一個中千世界，一千個中千世界組成一個大千世界。有集曆算學家佛學家天文學家于一身的專家，說叁千大千世界是十億個太陽系。在數量這樣多的世界中裝滿七寶，以清淨心布施無數衆生，如此多的財物，時間也是多生累劫，這樣供養所得福德肯定很大。《妙法蓮華經》中雲：“若人散亂心，乃至以一華，供養于畫像，漸見無數佛。”以清淨心供養一朵花將來也能逐漸獲得成佛，故此功德不可想象。
還有一個原因福德本性空性，如果它的本性不是空性，則不可言說有大福德。嘎瑪拉希拉亦雲：勝義當中如果有一個真實的自性，則不可言說。一切法在勝義中自性本空離戲，無任何一個自性實有法存在，福德亦如幻化一般，勝義當中不成立，名言中依緣起成熟的時候，供養和布施的功德也可以幻化般出現。《入行論》中雲：“幻佛出幻德，如實佛實德，幻人生幻福，如供實有佛。”義爲在幻化般佛陀面前供養，幻化功德可以出現，就象小乘行人認爲在實有的佛前可以獲得實有的福德一樣。勝義谛當中，一切法自性本空離戲，無任何一個自性實有法，以真實空性緣起雙運故，名言中依緣起法福德可以顯現，是故如來說福德多。
辯證勝義谛與世俗谛在文中經常出現，目的是爲了加強對勝義谛真正認識，令學者進一步懂得不管福德、法身等，對于任何法不應有相狀執著，而了悟諸法自性本空。
“若複有人，于此經中，受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。”
如果有人受持此經，經常專心致志念誦受持，乃至于給他人講解僅四句偈的法義，他們的福德已超勝于前人以七寶布施的福德。
藏文和漢文翻譯本經時並非以偈文方式而是以散文方式翻譯的，在印度梵文中原來是偈頌的方式，因此當時譯者譯爲四句偈。四句偈是四個句子組成的一個偈文，如“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀”四句稱爲一偈。爲人宣說般若一偈的福德已經超勝前人七寶布施的福德，《般若八千頌》中也經常說，如果善男子善女子讀誦、受持、言說般若法門，其功德超勝于財布施。如果讓他人讀誦、聽聞、修持金剛般若法門，也有不可思議功德。釋迦牟尼佛曾對阿難說，兩人一起所能造的最殊勝功德，是一個人聽聞，一個人講經。《法華經》中亦雲：“若有聞法者，無一不成佛。”《虛空藏經》中雲：“雖說俱胝劫，佛智無有量，如是持佛法，福德亦無量。”《獅吼經》也說：以七寶遍滿叁千大千世界供養和布施的功德，與在濁世之時爲別人宣說四句偈的功德相比較，說法的功德更大。《慧海請問經》、《般若八千頌》中世尊對阿難也宣示過種種般若空性法的功德。
“何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。”
爲什麼受持般若經爲他人說有如此大的功德呢？佛自問自答說：“須菩提，這是因爲一切諸佛及諸佛所依靠成就無上正等正覺的法，都是從這部經的意義裏産生的。
一切叁世諸佛皆從般若波羅蜜多出生而顯現正等覺，般若空性智慧也稱爲佛母，一切佛陀之母就是空性智慧。《入中論》雲：“聲聞中佛能王生，諸佛複從菩薩生，大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。”佛陀是從菩薩出生，菩薩的因是大悲心、無二智慧和菩提心。由此推論，諸佛實際是從般若無二智慧當中産生的。《現觀莊嚴論》中頂禮偈也雲：“具爲聲聞菩薩佛，四聖衆母我敬禮。”諸佛菩薩先修空性，證悟空性智慧以後才現前功德和果位智慧，因此稱般若爲佛母。世間兒子的來源是母親，同樣，一切叁世諸佛聖者之因，超凡入聖的根本依靠就是般若空性。此處經文直接闡述佛由般若空性中産生，間接引申出法也是依靠般若空性産生，《佛子行》亦如是雲：“利樂之源諸圓覺，從修正法即出生。”因此應該知道一切佛法全部依般若經而出生，所以佛說從《金剛經》中出生諸佛和諸佛成就之法，此般若空性智慧功德極大。
“須菩提！所謂佛法者，即非佛法。”
須菩提！所謂的佛法，其本性並非實有，故非佛法。
在名言現相中，釋迦牟尼佛在衆生面前宣說了八萬四千法門，這些都如陽焰、水月般存在，實相中無任何所謂的佛法存在。而名言顯現法中，所謂的佛法也是衆生通過積累資糧因緣才得以遇見。
以勝義谛解釋佛法即是非法，爲什麼呢？佛身莊嚴色身、言行等，通過布施等因緣可得，但在勝義中這些法猶如兔角與石女兒，是本體空性。《寶性論》雲：“善逝如虛空，六根現受因，所見無大色，所聞淨妙語，所嗅佛戒氣，所嘗聖法味，所受等持樂，所證深性理，若細思維者，則受勝義樂，善逝如虛空，遠離諸法相。”另一種理解方法：內道弟子共同承認佛法是滅除衆生痛苦的妙雨甘露，但以勝義理論深入細致抉擇時，彼等僅僅是世俗中的假相，是引導衆生的方便法而已，真正的法是離一切戲論邊執的實相無爲法。如《中論》雲：“何者耽余法，有實或無實，彼等佛教中，並未見真谛。”又雲：“若有爲自相，及無爲自相，彼由彼性空，是爲自相空。”《現觀莊嚴論》中雲：“不執著諸法，不見自相故，智慧所觀察，一切無所得。”六祖也曾認定：佛經並非真正了義的佛法，因爲這是肉眼的境界，而肉眼的境界並不究竟，了義佛經的內涵是慧眼境界。此外義淨法師譯文爲“佛法者，如來說非佛法，是名佛法”，詞句上稍異，而意趣一味。
下文闡述小乘聖果與般若空性的關系，小乘聖者與凡夫不同，其特點是證悟了人我空性，破除了實執。小乘預流果到阿羅漢果之間，如果未證悟般若空性，那麼沙門四果也是不能得到。麥彭仁波切在《辨答日光論》和對沙格西的辨論書等論著依靠教理再叁重申：大乘所抉擇的緣起空性，聲聞、緣覺也必須要通達，如果沒有通達般若波羅蜜多，那麼聲聞自宗所承認的果位也無法建立。般若經雲：“凡執實相者，皆無叁菩提之解脫。”《般若攝頌》中亦雲：“誰求聲聞獨覺果，乃至法王如來果，皆依般若法忍得，離此恒時不可得。”甯瑪自宗並非認定聲聞緣覺必須通達全部法無我空性，但如果法無我的一分也未通達則不能超離叁界。
小乘聖果指沙門四果或者沙門八果。四果爲預流果、一來果、不還果和羅漢果，八種果位分別爲：預流向和預流果，一來向和一來果，無來向和無來果，阿羅漢向和阿羅漢果。向指的是即將到達而尚未到達，正朝果地前進，如預流向還未得預流果，時正向果的方面努力，是在凡夫人的基礎上向預流果方面修，稱爲預流向。預流果則已經遠離了凡夫的庸俗分別境界，已超凡入聖獲得了小乘見道聖果，余者類推。
“須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：“我得須陀洹果不？””
須菩提言：“不也，世尊。何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。”
“須菩提，你是怎麼想的，你的心中有什麼看法或觀點，你認爲得到須陀洹聖果的人，他會不會生起名相執著的意念“我已經得到了須陀洹的果位了”。”須菩提回答說：“不會的，世尊。爲什麼不會有執著？因爲須陀洹之名，即是已遠離凡夫境界，趣入聖者出世之流，不爲色、聲、香、味、觸、法六塵所轉，證悟對五欲六塵無有執著的境界，所以才稱爲須陀洹。”
須陀洹是指小乘見道果位——預流果。有些大德認爲“流”字應該是“生”字，一果應該稱爲預生；也有解釋爲入流，表示逆生死流，不入六塵，入出世聖者之流的意思。小乘行者通過四念處、四正斷、四神足、五根、五力的修習，于苦集等四…
《金剛經釋(索達吉堪布 著疏)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…