金剛經淺易

聖一法師 主講

弟子衍輪 輯錄

各位善知識：

　　 今日大好因緣，與各位大德研究金剛般若波羅蜜經。

　　 在今天末法時代，能夠深入研究叁世諸佛的妙理，的確是因緣難逢難遇，本人非常高興，亦非常樂意與共。

　　 金剛般若波羅蜜經

　　 此乃經題之文，金剛是譬喻，般若波羅蜜是法，此經以法、喻而立題。

　　 金剛譬喻般若，能破衆生的執著，衆生的執著，從無始劫以來，到現在都未能破，所以生死輪回無有了期，若破了我執，誰也不受生死，我執不易破，惟金剛般若能破。

　　什麼是我執呢？

　　我們死了以後，到地府受審的那個，就是“我”，不是我們的身體去，是“我”去，“我”，執則有，不執則無，所以，是“我相”到地府受審，判罪後，到地獄處受苦的，也是“我”，不是我們的身體去受，身體已死了，埋葬了，沒有受與不受，只有“我”去受。地獄罪畢後，投胎時，也是“我”去投胎，無我，不會入胎，有我，才入胎；或入人胎，入胎後，出生爲人，長大後造罪，誰造罪？不是身體造罪，是“我”造罪。

　　 一切罪都是由我而造，例如行路時，不知不覺，踏死了一只蟻子，不知道——無我——無罪，若見到一只蟻子，故意踏死它，有我，有殺蟻罪，所以一切罪都是從我而生。

　　 不但一切罪從我而生，一切貪嗔癡煩惱，亦是由我而起，所謂我貪、我嗔、我癡、我嫉忌、我谄曲、我憍慢，無我，一切煩惱無所從起。

　　 煩惱因我而生、業因我而作、輪回因我而受，都是因爲“我”，稱爲我執。“我執”非常厲害，亦不易斷，惟有金剛般若，可以斷我執，若不斷除我執，生死無有了期。

　　 昔日摩登伽女，因執著五百世的姻緣，是故五百世皆爲女人，後來在楞嚴會上，得楞嚴咒的力量，把我執消除，證阿那含果。

　　 因五陰而起我，破了五陰的我，則無我起煩惱、無我造罪、無我受生死，是謂了生死。聲聞緣覺，只不過以般若力破了我執，無我，不再起煩惱，無我，不作業，無我，不受生死，出叁界火宅，免受輪回。

　　 聲聞緣覺雖然認爲五陰無我，但仍認爲有五陰之法、有生死之法、有涅槃之法，稱爲法執，既執有法，便蓋覆佛性，是故二乘人雖然生死已了，但仍未見佛性，既未見佛性，不懂得從性起修，又焉能上求佛道，下化衆生呢？

　　 凡夫不但我執未空，法執亦未空，有我執，所以受生死輪回，有法執，所以不見佛性；菩薩以金剛般若智破我執，出生死苦海，不受輪回，再破法執，見佛性，從性起修六度萬行，功德圓滿即成佛。

　　何謂般若？

　　“般若是一法，佛說種種名，隨諸衆生力，爲之立異字。”般若是一法，佛以種種的名字而說，或說圓覺、或說實相、法界、涅槃、法身，壇經雲：“般若無形相，智慧心即是，若作如是解，是名般若智。”

　　 般若又分文字般若、觀照般若、及實相般若叁種，一切經典、陀羅尼咒等，都是文字般若，念阿彌陀佛，亦是文字般若，戒律，亦是文字般若，乃至禅宗大德參“念佛是誰”，亦是文字般若，文字般若的範圍很廣，文字般若多者，成一部經，少者，是一四句偈，從文字般若而起觀照，就是觀照般若。

　　 例如持大悲咒，大悲咒是文字般若，持得純熟，觀照般若現在眼前；念佛，是文字般若，念得純熟，觀照般若亦現出來，從文字般若修行，決定得觀照般若。

　　 何謂觀照般若？觀照就是觀一切法空，例如持大悲咒，持至相應時，觀照般若現前，空了時間性，本來念一遍大悲咒須兩叁分鍾，現在只須一彈指頃；又例如禅宗大德坐香，但覺一彈指頃便開靜，皆因觀照般若力，若無觀照般若，坐香時，會覺得時間很長，若起觀照，不但時間空，文字般若亦空，甚至一切法空，虛空粉碎，大地平沈，一刹那間黑暗消除，光明現前，這都是觀照般若之力。

　　 從文字般若生觀照般若——一切法即非一切法：布施，不見有布施相可得；持戒，不見有持戒相可得；念佛，不覺自己有佛可念——再由觀照般若生實相般若，實相就是到彼岸。

　　 又例如，念阿彌陀佛，是文字般若，念至妄想伏，煩惱薄，阿彌陀佛放光明，是觀照般若；一心不亂，心不顛倒，亦是觀照般若，再精進念，命終時，生到極樂世界，花開見佛悟無生，就是實相般若。

　　 實相般若者，諸法實實在在就是“這樣”——不生不滅，不垢不淨，不增不減——實相般若就是彼岸。

　　 不論我們用什麼功，必定先從文字般若下手，從文字般若而起行，行起解絕，就是觀照般若——照色，色空；照受想行識，受想行識空；五蘊空時，衆生亦空，衆生空即無生，無生就是佛，就是到了彼岸。

　　 用功至觀照般若起現行時，欲罷不能，觀照般若得力，即起實相般若，實相，就是我們的佛性，佛性最真實，除了佛性以外，一切都是虛妄，都不真實，都可以舍。

　　 金剛經中，處處顯露叁般若：“般若波羅蜜多”，是文字般若，“即非般若波羅蜜多”，是觀照般若，“是名般若波羅蜜多”，是寶相般若；“如來說微塵”，是文字般若，“即非微塵”，是觀照般若，“是名微塵”，是實相般若。

　　 金剛經處處顯露叁般若，若明白叁般若，全部金剛經就容易清楚，叁般若，的確是我們修行的路徑，出苦海的寶筏，惟文字般若，仍是此岸，只有實相般若，才是彼岸。

　　 心經亦具足叁般若，不過比較簡單些，只從空五蘊而見寶相，金剛經則從布施、忍辱、微塵、世界、說法、叁十二相等法中見實相，範圍比較廣。

　　 波羅蜜，意即“到實相的彼岸”，六祖雲：“著境生滅起，如水有波浪，故名爲此岸，離境無生滅，如水常流通，即名爲彼岸，故號波羅蜜。”

　　 “著境生滅起，如水有波浪。”法執一天未除，布施不是般若，般若不是禅定，禅定不是忍辱，忍辱不是持戒，法法不同，而且法法互不相容，例如水不容火，火不容水，地不容風，風不容地，法執空時，布施就是般若，般若就是忍辱，忍辱就是持戒，水性就是火性，萬法一如，萬法打成一片，如水無波浪，是名波羅蜜；是故波羅蜜，就是實相般若。

　　 經，即路徑，從凡夫到成佛，以金剛經爲路徑，名之爲經。

　　 經題解釋已竟。

　　 姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯

　　 姚指姚興，南北朝時秦國主，故稱姚秦。

　　 玄奘及鸠摩羅什兩位法師，均有翻譯經典，但後人多奉行鸠摩羅什的經典，一次，終南山道宣律師問天人陸玄暢，爲何後人多奉行鸠摩羅什所翻譯的經典，天人言，鸠摩羅什是過去七佛翻譯之師，深得佛意，人人歡喜受持。

　　 梵語鸠摩羅，華語童壽，即以童子之年而有耆壽之德。叁藏者即經藏(诠心法)、律藏(身口意叁業持戒清淨)、論藏(辨別邪正)，以叁藏之法而爲人師，故稱叁藏法師。

　　 鸠摩羅什智慧過人，七歲隨母出家，每日誦一千首偈，有一羅漢對其母預言：“若此沙彌叁十五歲前不破戒，可以大興佛法，度人無量。”鸠摩羅什臨命終時發願言：“若我所譯經典，合乎佛意，願我死後，阇維時，舌根不壞。”果然阇維時全身壞盡，只剩下舌頭，紅如蓮花，證明羅什法師以廣長舌，翻譯叁世諸佛經典。

如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。

　　 此段文稱爲通序，每一部經都是一樣，亦稱爲證信序，有六種成就，證明爲佛所說：

　　 1、如是——是信成就，佛法大海，惟信能入，除了信心以外，有福者，未必了解佛法，有定，亦未必明白佛法，乃至持戒者亦然，惟有一念信心清淨，才能明白自心，了解佛法。華嚴經中，所有菩薩位都是以十信位爲始。

　　 信屬于心，信心清淨，即生實相，信心若有疑、有煩惱、有執，不稱爲清淨，就是求生極樂世界，也是以信心清淨爲主。

　　 2、我聞——是聞成就，“我”指阿難尊者，親從佛聞。

　　 3、一時——時節到，其理自彰，是爲時成就。

　　 一千二百五十位大阿羅漢生死已了，又經方等食上，彈偏斥小，歎大褒圓，諸阿羅漢悉舍小乘，學習大乘的善根成熟，時節既到，世尊便宣講金剛經。又，一時者，悟道之時，得法之時也。

　　 4、佛——六種成就中，說法主成就。

　　 梵語佛陀耶，華言覺者，覺天地間之真理。覺，有二種解釋：1、外覺，觀諸法空，外不見人過，亦不被六塵所染。2、內覺，知心空寂，不被邪迷所惑，故名覺。

　　 自己覺悟了後，稱爲自覺，令他人覺悟，名爲覺他，自己究盡諸法實相，又令他人究盡實相，稱爲覺滿，是故自覺、覺他、覺行圓滿，名之爲佛。

　　 5、在舍衛國，祇樹給孤獨園——舍衛國乃波斯匿王的王都，只指只陀太子，其花園被給孤獨長者以黃金布地而買了，惟有園中之樹不能布金，仍屬只陀太子所有，二人合力築成精舍，供養世尊，故稱祇樹給孤獨園，是講經之處，乃六種成就中之處所成就。

　　 6、與大比丘衆千二百五十人俱——六種成就中，聽法者成就。大比丘指已證阿羅漢果的徒衆，梵語比丘，含叁義：1、乞士，上乞法以養慧命，下乞食以養色身。佛在世時，製諸比丘，不得弄食，必須沿門托缽，次第乞食，一方面舍離自己的憍慢，另方面體會苦谛，故雲乞士。2、破惡，惡者，身有殺盜淫叁種惡，口有妄言、兩舌、惡口、绮語四種惡；比丘出家，持戒清淨，能破身口七支之惡，證阿羅漢果，出叁界火宅，具六神通，故稱爲大比丘…

《金剛經淺易(聖一法師 主講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…