金刚经浅易

圣一法师 主讲

弟子衍轮 辑录

各位善知识：

　　 今日大好因缘，与各位大德研究金刚般若波罗蜜经。

　　 在今天末法时代，能够深入研究三世诸佛的妙理，的确是因缘难逢难遇，本人非常高兴，亦非常乐意与共。

　　 金刚般若波罗蜜经

　　 此乃经题之文，金刚是譬喻，般若波罗蜜是法，此经以法、喻而立题。

　　 金刚譬喻般若，能破众生的执着，众生的执着，从无始劫以来，到现在都未能破，所以生死轮回无有了期，若破了我执，谁也不受生死，我执不易破，惟金刚般若能破。

　　什么是我执呢？

　　我们死了以后，到地府受审的那个，就是“我”，不是我们的身体去，是“我”去，“我”，执则有，不执则无，所以，是“我相”到地府受审，判罪后，到地狱处受苦的，也是“我”，不是我们的身体去受，身体已死了，埋葬了，没有受与不受，只有“我”去受。地狱罪毕后，投胎时，也是“我”去投胎，无我，不会入胎，有我，才入胎；或入人胎，入胎后，出生为人，长大后造罪，谁造罪？不是身体造罪，是“我”造罪。

　　 一切罪都是由我而造，例如行路时，不知不觉，踏死了一只蚁子，不知道——无我——无罪，若见到一只蚁子，故意踏死它，有我，有杀蚁罪，所以一切罪都是从我而生。

　　 不但一切罪从我而生，一切贪嗔痴烦恼，亦是由我而起，所谓我贪、我嗔、我痴、我嫉忌、我谄曲、我憍慢，无我，一切烦恼无所从起。

　　 烦恼因我而生、业因我而作、轮回因我而受，都是因为“我”，称为我执。“我执”非常厉害，亦不易断，惟有金刚般若，可以断我执，若不断除我执，生死无有了期。

　　 昔日摩登伽女，因执着五百世的姻缘，是故五百世皆为女人，后来在楞严会上，得楞严咒的力量，把我执消除，证阿那含果。

　　 因五阴而起我，破了五阴的我，则无我起烦恼、无我造罪、无我受生死，是谓了生死。声闻缘觉，只不过以般若力破了我执，无我，不再起烦恼，无我，不作业，无我，不受生死，出三界火宅，免受轮回。

　　 声闻缘觉虽然认为五阴无我，但仍认为有五阴之法、有生死之法、有涅槃之法，称为法执，既执有法，便盖覆佛性，是故二乘人虽然生死已了，但仍未见佛性，既未见佛性，不懂得从性起修，又焉能上求佛道，下化众生呢？

　　 凡夫不但我执未空，法执亦未空，有我执，所以受生死轮回，有法执，所以不见佛性；菩萨以金刚般若智破我执，出生死苦海，不受轮回，再破法执，见佛性，从性起修六度万行，功德圆满即成佛。

　　何谓般若？

　　“般若是一法，佛说种种名，随诸众生力，为之立异字。”般若是一法，佛以种种的名字而说，或说圆觉、或说实相、法界、涅槃、法身，坛经云：“般若无形相，智慧心即是，若作如是解，是名般若智。”

　　 般若又分文字般若、观照般若、及实相般若三种，一切经典、陀罗尼咒等，都是文字般若，念阿弥陀佛，亦是文字般若，戒律，亦是文字般若，乃至禅宗大德参“念佛是谁”，亦是文字般若，文字般若的范围很广，文字般若多者，成一部经，少者，是一四句偈，从文字般若而起观照，就是观照般若。

　　 例如持大悲咒，大悲咒是文字般若，持得纯熟，观照般若现在眼前；念佛，是文字般若，念得纯熟，观照般若亦现出来，从文字般若修行，决定得观照般若。

　　 何谓观照般若？观照就是观一切法空，例如持大悲咒，持至相应时，观照般若现前，空了时间性，本来念一遍大悲咒须两三分钟，现在只须一弹指顷；又例如禅宗大德坐香，但觉一弹指顷便开静，皆因观照般若力，若无观照般若，坐香时，会觉得时间很长，若起观照，不但时间空，文字般若亦空，甚至一切法空，虚空粉碎，大地平沉，一刹那间黑暗消除，光明现前，这都是观照般若之力。

　　 从文字般若生观照般若——一切法即非一切法：布施，不见有布施相可得；持戒，不见有持戒相可得；念佛，不觉自己有佛可念——再由观照般若生实相般若，实相就是到彼岸。

　　 又例如，念阿弥陀佛，是文字般若，念至妄想伏，烦恼薄，阿弥陀佛放光明，是观照般若；一心不乱，心不颠倒，亦是观照般若，再精进念，命终时，生到极乐世界，花开见佛悟无生，就是实相般若。

　　 实相般若者，诸法实实在在就是“这样”——不生不灭，不垢不净，不增不减——实相般若就是彼岸。

　　 不论我们用什么功，必定先从文字般若下手，从文字般若而起行，行起解绝，就是观照般若——照色，色空；照受想行识，受想行识空；五蕴空时，众生亦空，众生空即无生，无生就是佛，就是到了彼岸。

　　 用功至观照般若起现行时，欲罢不能，观照般若得力，即起实相般若，实相，就是我们的佛性，佛性最真实，除了佛性以外，一切都是虚妄，都不真实，都可以舍。

　　 金刚经中，处处显露三般若：“般若波罗蜜多”，是文字般若，“即非般若波罗蜜多”，是观照般若，“是名般若波罗蜜多”，是宝相般若；“如来说微尘”，是文字般若，“即非微尘”，是观照般若，“是名微尘”，是实相般若。

　　 金刚经处处显露三般若，若明白三般若，全部金刚经就容易清楚，三般若，的确是我们修行的路径，出苦海的宝筏，惟文字般若，仍是此岸，只有实相般若，才是彼岸。

　　 心经亦具足三般若，不过比较简单些，只从空五蕴而见宝相，金刚经则从布施、忍辱、微尘、世界、说法、三十二相等法中见实相，范围比较广。

　　 波罗蜜，意即“到实相的彼岸”，六祖云：“着境生灭起，如水有波浪，故名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸，故号波罗蜜。”

　　 “着境生灭起，如水有波浪。”法执一天未除，布施不是般若，般若不是禅定，禅定不是忍辱，忍辱不是持戒，法法不同，而且法法互不相容，例如水不容火，火不容水，地不容风，风不容地，法执空时，布施就是般若，般若就是忍辱，忍辱就是持戒，水性就是火性，万法一如，万法打成一片，如水无波浪，是名波罗蜜；是故波罗蜜，就是实相般若。

　　 经，即路径，从凡夫到成佛，以金刚经为路径，名之为经。

　　 经题解释已竟。

　　 姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　 姚指姚兴，南北朝时秦国主，故称姚秦。

　　 玄奘及鸠摩罗什两位法师，均有翻译经典，但后人多奉行鸠摩罗什的经典，一次，终南山道宣律师问天人陆玄畅，为何后人多奉行鸠摩罗什所翻译的经典，天人言，鸠摩罗什是过去七佛翻译之师，深得佛意，人人欢喜受持。

　　 梵语鸠摩罗，华语童寿，即以童子之年而有耆寿之德。三藏者即经藏(诠心法)、律藏(身口意三业持戒清净)、论藏(辨别邪正)，以三藏之法而为人师，故称三藏法师。

　　 鸠摩罗什智慧过人，七岁随母出家，每日诵一千首偈，有一罗汉对其母预言：“若此沙弥三十五岁前不破戒，可以大兴佛法，度人无量。”鸠摩罗什临命终时发愿言：“若我所译经典，合乎佛意，愿我死后，阇维时，舌根不坏。”果然阇维时全身坏尽，只剩下舌头，红如莲花，证明罗什法师以广长舌，翻译三世诸佛经典。

如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

　　 此段文称为通序，每一部经都是一样，亦称为证信序，有六种成就，证明为佛所说：

　　 1、如是——是信成就，佛法大海，惟信能入，除了信心以外，有福者，未必了解佛法，有定，亦未必明白佛法，乃至持戒者亦然，惟有一念信心清净，才能明白自心，了解佛法。华严经中，所有菩萨位都是以十信位为始。

　　 信属于心，信心清净，即生实相，信心若有疑、有烦恼、有执，不称为清净，就是求生极乐世界，也是以信心清净为主。

　　 2、我闻——是闻成就，“我”指阿难尊者，亲从佛闻。

　　 3、一时——时节到，其理自彰，是为时成就。

　　 一千二百五十位大阿罗汉生死已了，又经方等食上，弹偏斥小，叹大褒圆，诸阿罗汉悉舍小乘，学习大乘的善根成熟，时节既到，世尊便宣讲金刚经。又，一时者，悟道之时，得法之时也。

　　 4、佛——六种成就中，说法主成就。

　　 梵语佛陀耶，华言觉者，觉天地间之真理。觉，有二种解释：1、外觉，观诸法空，外不见人过，亦不被六尘所染。2、内觉，知心空寂，不被邪迷所惑，故名觉。

　　 自己觉悟了后，称为自觉，令他人觉悟，名为觉他，自己究尽诸法实相，又令他人究尽实相，称为觉满，是故自觉、觉他、觉行圆满，名之为佛。

　　 5、在舍卫国，祇树给孤独园——舍卫国乃波斯匿王的王都，只指只陀太子，其花园被给孤独长者以黄金布地而买了，惟有园中之树不能布金，仍属只陀太子所有，二人合力筑成精舍，供养世尊，故称祇树给孤独园，是讲经之处，乃六种成就中之处所成就。

　　 6、与大比丘众千二百五十人俱——六种成就中，听法者成就。大比丘指已证阿罗汉果的徒众，梵语比丘，含三义：1、乞士，上乞法以养慧命，下乞食以养色身。佛在世时，制诸比丘，不得弄食，必须沿门托钵，次第乞食，一方面舍离自己的憍慢，另方面体会苦谛，故云乞士。2、破恶，恶者，身有杀盗淫三种恶，口有妄言、两舌、恶口、绮语四种恶；比丘出家，持戒清净，能破身口七支之恶，证阿罗汉果，出三界火宅，具六神通，故称为大比丘…

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