..续本文上一页。3、怖魔，比丘受具足戒后，因戒生定，因定发慧，以智慧断烦恼，出三界，了生死，不再是魔王的子孙，故比丘登坛受戒时，魔宫震动，天魔怖畏。

　　 “众”即僧，梵语僧伽耶，华言和合众，四位以上的比丘和合，称为众，大众和合成一力量，可令佛法久住，若比丘个别而住，很容易被魔王逐一击倒，所以比丘众亦称为和合众，分事和及理和两种，理和者，同证择灭无为之理，择者，拣择烦恼，证寂灭涅槃。事和又有六种：身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、利和同均、见和同解，以六和为因，证择灭无为之果。

　　 “千二百五十人俱”，“千”，指三迦叶及其弟子一千人，“二百”，指舍利弗、目犍连及其二百弟子，“五十”，指耶舍长者子及其五十友人出家，共成一千二百五十人，与佛同住于此金刚道场，听佛说般若波罗蜜经。

　　 尔时世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

　　 此乃别序之文，别在此经，故云别序。

　　 由“如是我闻”至“千二百五十人俱”，名为通序，如来所说的一切经典，都有如上六种成就，故名通；别，则指发起讲经之缘起，每一次均不同，故名别。

　　 “尔时”，即时间到了，“世尊”，乃如来十号之一，如来智慧福德，超胜三界，天上天下，惟佛独尊，更无有上，故名世尊。

　　 “食时”，分四种，赌天早晨食，所以供天应该是寅时，巳至午乃佛食时，下午畜牲食，戌亥二时鬼食，是故佛过午不食，不但佛如是，佛弟子亦然，故云食时。

　　 “着衣”，出家人有三件衣：五衣、七衣及大衣，着衣者，指着大衣；有三处地方，一定要着大衣：1、入皇宫见国王，2、升座说法，3、乞食。

　　 “持钵”，钵分铁钵及瓦钵两种，惟佛的钵是石钵，乃四大天王于释迦佛成道时，各献青石之钵，佛受之，以四钵重叠，按为一钵。后因石钵重，不便携带，故佛制弟子，不可用石钵，只可用已熏之瓦钵及铁钵。

　　 舍卫城横六十里，纵二十里，居民九亿，故称大城。世尊入城乞食有二种因缘：1、令城中不能外出的妇女，得见如来，供养求福，2、如来本不需食，为了令众生得福，如来不食而食。智者大师有偈颂曰：

　　法身本非食，

　　应化亦复然，

　　为长人天福，

　　慈悲作福田。

　　 既然要令人人得福，故佛乞食并不拣择贫富，沿门托钵，次第而乞，令人人均可见佛，以乞至钵满为止，钵未满，只可乞七家，故云次第乞尔。

　　 “敷座”者，展具而坐，比丘展具，趺坐其上如宝塔，其如地基，所谓“卧具尼师坛，长养心苗性，展开登圣地，奉持如来命。”智者大师亦有偈颂曰：

　　收衣息劳虑，

　　洗足离尘缘，

　　欲证三空理，

　　跏趺示入禅。

　　 比丘结跏趺坐后，身端正，心清净，容易悟道，可知跏趺坐是一种用功的法门。

　　 丛林上，禅堂有四正四开，每天坐四支香：早粥后至午时是一支，午饭后趺坐至晚上，晚上趺坐至睡眠时，清早起来趺坐至天亮，是谓四正四开，后人改为四止八开，或四正十开，坐香的时间因此缩短了，其实修行人应该要坐长香，坐长香，心比较容易安定下来，人定后，就不知道时间长短，所以应该要坐长香。

　　 此段文名为发起序，即发起般若经之序，古德解释此文各有不同，大致如下：

　　 著衣持钵，入舍卫城乞食——表戒，

　　 结跏趺坐——表定，

　　 说金刚经——表慧。

　　 以我本人所解，佛法平常，佛法在眼前，无一法不是佛法，所以不能领会者，皆因无明。赵州问南泉：“何谓道？”南泉曰：“平常心是道。”平常心者，穿衣吃饭、出入往还、举首动足、行住坐卧，都未离开这个道。看，世尊食时，着衣持钵，入舍卫城，次第乞食，然后返回本处，食饭毕，收衣钵，洗足，敷座而坐，根本未动丝毫一念，如如而作，如如而去，一切不离道，这就是平常心是道，所谓粗言及细语，皆归第一义。

　　 如来把此微妙之法，在平常日用中，表露出来，古人云：“原来佛法无多子，只在平常日用中，穿衣食饭亲认得，千差万别体皆同。”世尊在行住坐卧中，不需言说，便把般若表露出来，谁是知音者？

时长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言。

　　 须菩提，此云空生，出生时其家宝藏全空，父母认为是瑞相，故名空生，相士说他既善且吉，故又称善吉，七日以后，其家宝藏重现，故又名善现。须菩提德高腊长，所以称为长老，十大弟子中，解空第一。

　　 须菩提窥到世尊从行住坐卧中，不离般若，欲请世尊演说妙法，故从大众中起立。“偏袒右肩”，表以右手执劳侍役的弟子礼，“右膝着地”即长跪，“合掌”，表内一心、外恭敬，而请法。

希有世尊。

　　 须菩提先行赞叹世尊稀有，依六祖解释：1、世尊若不出家便作金轮王，王一四天下，惟世尊能舍金轮王位而出家，故云稀有。2、如来身长丈六，紫磨金色，三十二相，八十种好，身相稀有。3、如来心中，含吐八万四千法门，三身圆满具足，故云稀有。

如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

　　 梵语菩提萨埵，简称菩萨，华言道心众生，亦云觉有情，觉即不迷，有情即众生之意。道心者，常行恭敬，乃至蠢动含灵，普敬爱之，无轻慢心，故名菩萨。

　　 菩萨修六度万行，荷担如来家业，续佛慧命，受记当来成佛，故如来善巧护念诸菩萨。

　　 如来有善巧方便，护持忆念菩萨，令彼等不退转，直至能继承佛位，故云如来善护念诸菩萨。

　　 如来以般若护念菩萨，若身若心不起妄念，不动念则心清净，清净心中，具有恒坷沙诸佛功德，古德云：“一念不生全体现。”一念不生是善护念，三身、四智、五眼、六通等功德全体现前，是善付嘱，只要护念至心清净，所有无相功德，不求自得，受记作佛，是谓善付嘱。

世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　 于三宝中，得闻佛法，种诸善根者，称为善男子、善女人，“善”指善根而言，男人善表正定心，能成就一切功德，所往无碍，女人善表正慧心，能出生有为无为功德，如是善男子表定，善女人表慧，定慧具足，即可发菩提心。

　　 定是慧的体，慧是定的用，从体起用是慧，摄用归体是定，有定无慧，心未清净，不见佛性，有慧无定，心亦未清净，亦不见佛性，惟有定慧等持，心清净，清净心就是菩提心。

　　 声闻人定多慧少，不见佛性，所以不发菩提心，权教菩萨慧多定少，亦不见佛性，所以亦不发菩提心，惟有实教菩萨，定慧等持，见性，发菩提心。

　　 “阿耨多罗”即无上之意，无上心是佛心，“三藐”即正等，“三菩提”即正觉。凡夫所以不觉皆因有我，有我则有你，有你有我，便有是有非，有是非则有取舍，有取舍便有憎爱，如是烦恼随来，业障亦起，所以一定要觉，觉，则无我，无我则无烦恼，无烦恼则无业，无业则无生死，如是觉一切法无我便是正觉。

　　 正等者，不起法执，若有法执便有碍——此法不是彼法，彼法不是此法，法法有碍，法法不能周遍法界——若无法执，法法犹如虚空，法法平等，布施遍法界，忍辱、禅定遍法界，法法平等便是正等。

　　 正等破法执，正觉破我执，我法二空是佛因，得无上的佛果，因不离果，果不离心，因果惟是一心，故称发菩提心。

　　 一切心之中，以菩提心最妙，竖穷三际，横遍十方，所以无一众生而不度，无一法而不知，无一净土而不庄严，无一佛而不供养，是故菩提心最上，更无有上。华严经贤首菩萨曰：“十方佛异口同音赞叹菩提心的功德，亦赞之不尽。”

　　 初发菩提心的人，“了一切法即心自性，成就慧心不从他悟。”涅槃经云：“发心究竟二不别，如是二心先心难。”发心指发菩提心，究竟指成佛，发心与究竟成佛无异，若将两者比较一下，发菩提心较难，成佛的心不难。涅槃经又云：“初发已为天人师，超出声闻及缘觉。”

　　 六祖于五祖处初发菩提心云：“何其自性本来清净，何其自性本不动摇，何其自性本自具足，何其自性本不生灭，何其自性能生万法。”五祖闻后赞叹曰：“若不识自心，不见本性，学法无益，识自本心，见自本性，即名天人师、佛。”只要发菩提心，便是天人师、佛。

　　 我们凡夫未明心以前，所发的心，称为菩提愿，菩提愿者，所谓“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”名为发菩提愿心，也是功德无量，亦为诸佛所称叹，亦能超出声闻及缘觉。

　　 从菩提愿起修，先降服无始劫以来的妄想习气心，然后住于菩提，就是发菩提心。

　　 云何应住，云何降服其心。

　　 菩提心易发，长远心难持，虽然现在发了菩提心，但过去无始劫以来的妄想烦恼习气很多，会令我们退失菩提心。

　　 譬如阳光照入室中，只见微尘摇动不停，凡夫未发心前，其心相亦如是烦燥而动摇不停，这是妄心，亦称尘劳心，发心后，要降服这个动摇的妄心，然后才可以住于菩提心、修菩提行、证菩提果，因此须菩提长者请教世尊：“善男子善女人发菩提心后，如何住于菩提而不退心？如何降服未发心以前，妄想颠倒的狂心？”

佛言：善哉善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。

　　 佛赞叹…

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