..續本文上一頁。3、怖魔，比丘受具足戒後，因戒生定，因定發慧，以智慧斷煩惱，出叁界，了生死，不再是魔王的子孫，故比丘登壇受戒時，魔宮震動，天魔怖畏。

　　 “衆”即僧，梵語僧伽耶，華言和合衆，四位以上的比丘和合，稱爲衆，大衆和合成一力量，可令佛法久住，若比丘個別而住，很容易被魔王逐一擊倒，所以比丘衆亦稱爲和合衆，分事和及理和兩種，理和者，同證擇滅無爲之理，擇者，揀擇煩惱，證寂滅涅槃。事和又有六種：身和同住、口和無诤、意和同悅、戒和同修、利和同均、見和同解，以六和爲因，證擇滅無爲之果。

　　 “千二百五十人俱”，“千”，指叁迦葉及其弟子一千人，“二百”，指舍利弗、目犍連及其二百弟子，“五十”，指耶舍長者子及其五十友人出家，共成一千二百五十人，與佛同住于此金剛道場，聽佛說般若波羅蜜經。

　　 爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，于其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

　　 此乃別序之文，別在此經，故雲別序。

　　 由“如是我聞”至“千二百五十人俱”，名爲通序，如來所說的一切經典，都有如上六種成就，故名通；別，則指發起講經之緣起，每一次均不同，故名別。

　　 “爾時”，即時間到了，“世尊”，乃如來十號之一，如來智慧福德，超勝叁界，天上天下，惟佛獨尊，更無有上，故名世尊。

　　 “食時”，分四種，賭天早晨食，所以供天應該是寅時，巳至午乃佛食時，下午畜牲食，戌亥二時鬼食，是故佛過午不食，不但佛如是，佛弟子亦然，故雲食時。

　　 “著衣”，出家人有叁件衣：五衣、七衣及大衣，著衣者，指著大衣；有叁處地方，一定要著大衣：1、入皇宮見國王，2、升座說法，3、乞食。

　　 “持缽”，缽分鐵缽及瓦缽兩種，惟佛的缽是石缽，乃四大天王于釋迦佛成道時，各獻青石之缽，佛受之，以四缽重疊，按爲一缽。後因石缽重，不便攜帶，故佛製弟子，不可用石缽，只可用已熏之瓦缽及鐵缽。

　　 舍衛城橫六十裏，縱二十裏，居民九億，故稱大城。世尊入城乞食有二種因緣：1、令城中不能外出的婦女，得見如來，供養求福，2、如來本不需食，爲了令衆生得福，如來不食而食。智者大師有偈頌曰：

　　法身本非食，

　　應化亦複然，

　　爲長人天福，

　　慈悲作福田。

　　 既然要令人人得福，故佛乞食並不揀擇貧富，沿門托缽，次第而乞，令人人均可見佛，以乞至缽滿爲止，缽未滿，只可乞七家，故雲次第乞爾。

　　 “敷座”者，展具而坐，比丘展具，趺坐其上如寶塔，其如地基，所謂“臥具尼師壇，長養心苗性，展開登聖地，奉持如來命。”智者大師亦有偈頌曰：

　　收衣息勞慮，

　　洗足離塵緣，

　　欲證叁空理，

　　跏趺示入禅。

　　 比丘結跏趺坐後，身端正，心清淨，容易悟道，可知跏趺坐是一種用功的法門。

　　 叢林上，禅堂有四正四開，每天坐四支香：早粥後至午時是一支，午飯後趺坐至晚上，晚上趺坐至睡眠時，清早起來趺坐至天亮，是謂四正四開，後人改爲四止八開，或四正十開，坐香的時間因此縮短了，其實修行人應該要坐長香，坐長香，心比較容易安定下來，人定後，就不知道時間長短，所以應該要坐長香。

　　 此段文名爲發起序，即發起般若經之序，古德解釋此文各有不同，大致如下：

　　 著衣持缽，入舍衛城乞食——表戒，

　　 結跏趺坐——表定，

　　 說金剛經——表慧。

　　 以我本人所解，佛法平常，佛法在眼前，無一法不是佛法，所以不能領會者，皆因無明。趙州問南泉：“何謂道？”南泉曰：“平常心是道。”平常心者，穿衣吃飯、出入往還、舉首動足、行住坐臥，都未離開這個道。看，世尊食時，著衣持缽，入舍衛城，次第乞食，然後返回本處，食飯畢，收衣缽，洗足，敷座而坐，根本未動絲毫一念，如如而作，如如而去，一切不離道，這就是平常心是道，所謂粗言及細語，皆歸第一義。

　　 如來把此微妙之法，在平常日用中，表露出來，古人雲：“原來佛法無多子，只在平常日用中，穿衣食飯親認得，千差萬別體皆同。”世尊在行住坐臥中，不需言說，便把般若表露出來，誰是知音者？

時長老須菩提在大衆中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言。

　　 須菩提，此雲空生，出生時其家寶藏全空，父母認爲是瑞相，故名空生，相士說他既善且吉，故又稱善吉，七日以後，其家寶藏重現，故又名善現。須菩提德高臘長，所以稱爲長老，十大弟子中，解空第一。

　　 須菩提窺到世尊從行住坐臥中，不離般若，欲請世尊演說妙法，故從大衆中起立。“偏袒右肩”，表以右手執勞侍役的弟子禮，“右膝著地”即長跪，“合掌”，表內一心、外恭敬，而請法。

希有世尊。

　　 須菩提先行贊歎世尊稀有，依六祖解釋：1、世尊若不出家便作金輪王，王一四天下，惟世尊能舍金輪王位而出家，故雲稀有。2、如來身長丈六，紫磨金色，叁十二相，八十種好，身相稀有。3、如來心中，含吐八萬四千法門，叁身圓滿具足，故雲稀有。

如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。

　　 梵語菩提薩埵，簡稱菩薩，華言道心衆生，亦雲覺有情，覺即不迷，有情即衆生之意。道心者，常行恭敬，乃至蠢動含靈，普敬愛之，無輕慢心，故名菩薩。

　　 菩薩修六度萬行，荷擔如來家業，續佛慧命，受記當來成佛，故如來善巧護念諸菩薩。

　　 如來有善巧方便，護持憶念菩薩，令彼等不退轉，直至能繼承佛位，故雲如來善護念諸菩薩。

　　 如來以般若護念菩薩，若身若心不起妄念，不動念則心清淨，清淨心中，具有恒坷沙諸佛功德，古德雲：“一念不生全體現。”一念不生是善護念，叁身、四智、五眼、六通等功德全體現前，是善付囑，只要護念至心清淨，所有無相功德，不求自得，受記作佛，是謂善付囑。

世尊，善男子善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心。

　　 于叁寶中，得聞佛法，種諸善根者，稱爲善男子、善女人，“善”指善根而言，男人善表正定心，能成就一切功德，所往無礙，女人善表正慧心，能出生有爲無爲功德，如是善男子表定，善女人表慧，定慧具足，即可發菩提心。

　　 定是慧的體，慧是定的用，從體起用是慧，攝用歸體是定，有定無慧，心未清淨，不見佛性，有慧無定，心亦未清淨，亦不見佛性，惟有定慧等持，心清淨，清淨心就是菩提心。

　　 聲聞人定多慧少，不見佛性，所以不發菩提心，權教菩薩慧多定少，亦不見佛性，所以亦不發菩提心，惟有實教菩薩，定慧等持，見性，發菩提心。

　　 “阿耨多羅”即無上之意，無上心是佛心，“叁藐”即正等，“叁菩提”即正覺。凡夫所以不覺皆因有我，有我則有你，有你有我，便有是有非，有是非則有取舍，有取舍便有憎愛，如是煩惱隨來，業障亦起，所以一定要覺，覺，則無我，無我則無煩惱，無煩惱則無業，無業則無生死，如是覺一切法無我便是正覺。

　　 正等者，不起法執，若有法執便有礙——此法不是彼法，彼法不是此法，法法有礙，法法不能周遍法界——若無法執，法法猶如虛空，法法平等，布施遍法界，忍辱、禅定遍法界，法法平等便是正等。

　　 正等破法執，正覺破我執，我法二空是佛因，得無上的佛果，因不離果，果不離心，因果惟是一心，故稱發菩提心。

　　 一切心之中，以菩提心最妙，豎窮叁際，橫遍十方，所以無一衆生而不度，無一法而不知，無一淨土而不莊嚴，無一佛而不供養，是故菩提心最上，更無有上。華嚴經賢首菩薩曰：“十方佛異口同音贊歎菩提心的功德，亦贊之不盡。”

　　 初發菩提心的人，“了一切法即心自性，成就慧心不從他悟。”涅槃經雲：“發心究竟二不別，如是二心先心難。”發心指發菩提心，究竟指成佛，發心與究竟成佛無異，若將兩者比較一下，發菩提心較難，成佛的心不難。涅槃經又雲：“初發已爲天人師，超出聲聞及緣覺。”

　　 六祖于五祖處初發菩提心雲：“何其自性本來清淨，何其自性本不動搖，何其自性本自具足，何其自性本不生滅，何其自性能生萬法。”五祖聞後贊歎曰：“若不識自心，不見本性，學法無益，識自本心，見自本性，即名天人師、佛。”只要發菩提心，便是天人師、佛。

　　 我們凡夫未明心以前，所發的心，稱爲菩提願，菩提願者，所謂“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”名爲發菩提願心，也是功德無量，亦爲諸佛所稱歎，亦能超出聲聞及緣覺。

　　 從菩提願起修，先降服無始劫以來的妄想習氣心，然後住于菩提，就是發菩提心。

　　 雲何應住，雲何降服其心。

　　 菩提心易發，長遠心難持，雖然現在發了菩提心，但過去無始劫以來的妄想煩惱習氣很多，會令我們退失菩提心。

　　 譬如陽光照入室中，只見微塵搖動不停，凡夫未發心前，其心相亦如是煩燥而動搖不停，這是妄心，亦稱塵勞心，發心後，要降服這個動搖的妄心，然後才可以住于菩提心、修菩提行、證菩提果，因此須菩提長者請教世尊：“善男子善女人發菩提心後，如何住于菩提而不退心？如何降服未發心以前，妄想顛倒的狂心？”

佛言：善哉善哉，須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今谛聽，當爲汝說。

　　 佛贊歎…

《金剛經淺易(聖一法師 主講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…