..续本文上一页须菩提，的确是问得好，是故世尊云：“汝善得我心，善会我意，如汝所说，皆不错谬。”谛听者即审谛而听。

　　 善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降服其心。

　　 “应如是住，如是降服其心”，是释迦牟尼佛最妙的法门：

　　 应如是住——这样，便住于菩提心。

　　 应如是降服其心——这样，就能够降服其心。

　　 这是禅宗以心印心的法门，不落言诠。昔日梁武帝请傅大士说法，傅大士是弥勒菩荫的化身，傅大士升座，鸣尺一下，立即下座，梁武帝愕然，志公禅师云：“大士说法已毕。”

　　 不落语言文字，名为禅宗，一落言诠，就是教下。

　　 昔日世尊在灵山会上，拈花示众，迦叶尊者破颜微笑，世尊拈花示众，不落语言文字，表禅宗的心法，迦叶尊者破颜微笑，是领会禅宗的心法，以心印心，然当时大众不明所以，是故世尊惟有以语吉文字再讲：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶为第一代祖。”一落语言文字，便有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门、有第一代祖、第二代祖等。

　　 今日佛讲金刚经亦复如是，亦一样以心印心，对须菩提谓：“应如是住，如是降服其心。”

　 唯然，世尊，愿乐欲闻。

　　 须菩提谓自己虽然明白佛意，但在座部份大众还未领会，所以请世尊以语言文字再说，是为教下。

　　 佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是降服其心。

　　 诸菩萨者，指善男子善女人。发了菩提心后，便称为菩萨，摩诃萨者，大菩萨也，以慈悲喜舍，种种方便善巧，化度众生，名为菩萨，能化所化，心不取着，能所心灭，念念清净，虽在尘劳，心常不退，称为摩诃萨。

　　 菩提心是直心，未发菩提心以前的，是虚妄心，妄心就是众生，离众生无妄心，离妄心亦无众生，所谓度众生者，度虚妄之心，众生是虚妄的，那一个众生不是虚妄？俄而为人、俄而为鬼、俄而作畜生、俄而生天、俄而入地狱，都是虚妄的。菩提者，觉也，觉则度尽无边众生，不但度尽自己八识田中，无始劫以来的众生，乃至尽虚空遍法界所有一切众生，亦能尽，你若能度自己的众生，则可以度法界的众生，所谓降服其心者，度众生也。

　　 所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想。

　　 所谓众生者，不离色及心，心色和合是众生，色空、心空，涅槃妙心便显现出来。色是身体，身体不离四种生；卵生、胎生、湿生、化生；心指受、想、行、识。色不离心，若没有心，色(身体)便坏，若无色，心亦无所依止，所谓度众生者，度色，四生空；度受想行识，心空。

　　 卵生——楞严经云：“卵为想生。”随妄想而受生，例如雄雁飞翔，它的影子投在雌雁身上，雌雁便受孕，又如斑鸠，雄的在东边叫一声，雌的在西边和，就这样一唱一和的，便受孕，都是因妄想而受生。

　　 胎生——胎因情有，有感情然后才有胎生，无论父母，兄弟姊妹，都是因感情而有，是为胎生。

　　 湿生——湿与合感，与境相合，便有湿生，例如把湿的瓦盆覆转，第二天，便滋生了虫，是为湿生。

　　 化生——化以离应，与境相离，舍旧趣新，便是化生；天，是化生，极乐世界的众生，也是化生。

　　 六道众生不离四生，有生即有妄，如何度妄，云何降服其妄心呢？

　　 妄心虽然很多，但不离如下五种：

　　 有色——是执有的众生，著有见。

　　 何谓有色？真心不会有色，起心动念去修心，妄想心便生起来——起心修心，则见是见非，见是见非则执是执非，执是舍非属修福，执非舍是属造罪，罪福均属于“有”；福，有人天生死轮回；罪，有三涂恶报。

　　 迷了无相之理，所以见是见非，若能领会无相之理，便能度去“著有”的众生。

　　 梁武帝初见达摩祖师时问道：“朕一生布施、斋僧、建庙，有何功德？”是着了有。祖师云：“全无功德，此乃人天小果，有漏之因，如影随形，虽有不实。”

　　 执著有，是有色，著有色，如何能悟涅槃妙心呢？后来梁武帝拜志公禅师为师，将自己布施、斋僧、建庙、印经的功德渐渐空去，不再执“有”功德。

　　 无色——是执“无”的众生，不肯修福慧、不恭敬人、不供养三宝、不拜佛、亦不念佛，认为空就是道，是豁达空。有些人在丛林上修行，三十年也不愿提起扫帚扫地，他是一点福也不求，所以任他如何修行，如何用功，如何精进，最后也是枉然，是着无的众生。

　　 着无的众生比较难度，不知涅槃妙心内具有无量无边的功德，不能以空而蔽之，经云：“宁可著有如须弥山，不可着空如芥子许，如来说空法破有，若复着空者，诸佛所不化。”所以千万不要着空，着空则拨无因果。

　　 着空的众生，无福无慧，将来受愚痴的果报，是贫穷无福慧的众生，着空，是为狂心，亦违背佛性，必须舍去空(无)，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，方可见佛性，发菩提心。

　　 有想——但有其想而不见有行，眼看佛经，耳闻法，心内思惟诸法名相，口讲得很好，但无行动，只有其想——打妄想成佛，但不肯修行，打妄想布施，但不愿布施，打妄想念佛，但始终不愿念佛，打妄想持戒，他终不持戒，是有想无行，名为有想，晓得讲不晓得行，全都是妄想。

　　 虚云老和尚有一次对请法者说：“你不必请我说佛法，你满肚皮都是佛法。”意即是他满脑子都是妄想的佛法，还请讲什么佛法。

　　 修行者，说得一尺不如行得一寸，说得一丈，不如行得一尺，志在实行，但有其想的众生，不能见菩提。

　　 昔日有一位香岩禅师，很年轻便出家，在百丈会下精研三藏十二部，能问一答十，百丈圆寂后，他便到湖南亲近沩山老人，沩山老人知他会说不会行，便问他：“父母未生以前，如何是你自己的本来面目？”他哑口无言，三藏十二部内都无这句，香岩求沩山解答，沩山说：“我若说出答案，将来你会怨我。”于是香岩把从前所学的文字般若，全部烧掉，跑到荆州玉泉寺，一心参究“如何是未生以前的本来面目。”参了三年，一日，锄地时，把一块小石子掉到竹树旁，击竹之声，使他猛然醒悟过来，悟到父母未生以前，自己的本来面目，悟道便见道，见道便能说道，即时说了一首偈：“一击亡所知，更不假修持，动容扬古路，不落悄然机，处处无踪迹，声色外威仪，诸方学道者，咸言上上机。”

　　 “一击亡所知，更不假修持。”无六根之能，亦无六尘之所，见到自己的本来面目就是佛，何用再修呢？“动容扬古路，不落悄然机。”扬眉瞬目，均显禅机，“处处无踪迹”，若想求觅，更无一下手处，“声色外威仪”，这威仪发乎内心，出乎外相，不是在一切事相之内，是故“诸方学道者，咸言上上机。”

　　 于是立即向沩山的方向顶礼，答谢他当日未曾说破，所以今日能亲见自己的本来面目，是沩山老人善护念、善付嘱求法之人。

　　 有想的众生，只要能放得下，从解而起行，行起解绝，把自己“有想”的众生度尽，终会悟到自己的本来面目，见到涅槃妙心。

　　 无想——妄想来，止，不打妄想，甚或停正妄想，久而久之便空了妄想，无妄想便能入定，可以入定一日、二日、一个月、十年或二十年。坛经中，智隍禅师以为自己得正定，回河北住茅蓬，整天打坐，所用的就是无想的功。六祖的弟子玄策禅师慕名来拜访他，问道：“大德在这里作什么？”“我入定。”玄策问：“你是有心入定还是无心入定？假如你是有心入定，一切有情都入定，若无心入定，荆棘瓦砾石块都可以入定，你是有心还是无心入定？”智隍禅师云：“当我入定时，不见有无之心而入定。”玄策云：“若你不见有无之心而入定，离了有无之心而定，是常定，常定是大定，大定就是佛定，佛定常定而无出入，你怎可以说自己入定？”

　　 智隍答不上来，问玄策：“汝师是谁？”“我师是六祖。”“六祖如何说禅定？”“五阴本空，四大非有，禅性无生，离生禅想，禅性无住，离住禅寂，心如虚空，亦无虚空之量。”后来智隍往见六祖，六祖对他开示一翻后，智隍二十年所得禅定的心，冰销瓦解。

　　 无想，是指一些禅人，但除妄想，妄想除尽了后，不知从空出妙有，像木石一样无想，不起作用，古人云：“冷水泡石头”，“枯木岩前岔路多”，就是此意，若果无妄想可以悟道，石头应推为第一。

　　 但得其体，未有其用，只可以生在禅天，如何能上求佛道、下化众生、广作佛事呢？应该从体起用，方可以悟道。有些外道可以五百劫无妄想，入无想定，生于色究竟天，五百劫后，妄想又生起，等于大石压草，草虽暂不生长，把大石移开后，草又生起来，依然有妄想，依然未入涅槃妙心。

　　 非有想非无想——不想有亦不想无，语默双寂，动静两亡，是“非有想”，但是想开悟，故云“非无想。”

　　 非有想非无想的众生，修行已到了极点，但菩提心还未现前，必须亲近大善知识，由善知识替他抽钉拔楔，令他悟过来。

　　 一位禅人问赵州老人：“一物不将来(有亦无，无亦无)，如何？”赵州曰：“放下着。”禅人云：“一物不将来，放下个什么？”赵州曰：“放不下，挑起去。”他便悟道，他虽然无妄想，但他存无想，仍是有想；他就是卡在一物不将来这个非无想的关内。

　　 修行人想开悟也是一个妄想，令你永不能开悟。

　　 禅宗大德参禅就在这个地方——非无想——话头是空(无想)，但话头不明，想明白这个话头，还有求理心在，便是非无想，于是直参下去，参，就是非无…

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