..续本文上一页 应无所住，而生其心。

　　 应不住六尘、六识，不住十八界，不住欲界、色界、无色界，不住生死、涅槃，无住而住，不与万法为侣，所谓万丈光中独露身，便是清净心。譬如莲花出污泥而不染污泥，日月行空而不住空，照万物而不住万物，菩萨心，在尘而不染尘，在欲而离欲，在世而出世，布施时，不住布施相而生其清净心，修禅定，不住禅定相而生其清净心，忍辱，不住忍辱相而生其清净心，菩萨应一切法不住，而生其清净心，清净心，就是法身佛。

　　 须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不。须菩提言，甚大，世尊，何以故，佛说非身，是名大身。

　　 得法是见道，万行庄严是修道，修至功德圆满，成报身佛是为证道。

　　 报身佛有多大呢？三界之内，以须弥山王为最大，高八万四千由旬，是故文中以须尔山王来譬喻报身佛，但报身功德离相，离相功德与法身相等，故经云：“报与法等。”所以佛说非身，是名大身。

　　 纵观上来之文：

　　 然灯佛所——大乘见道，得法。

　　 庄严佛土即非庄严——大乘修道，庄严法身。

　　 身如须弥山王——大乘佛果证报身佛。

　　 大乘见、修、证，三法不离般若。

须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙，宁为多不。须菩提言，甚多，世尊，但诸恒河，尚多无数，何况其沙。

　　 此乃金刚经较量功德之文。 　　佛法讲有为及无为，世间法完全是有所作为，称有为法，有为则有人天的福报，或三恶道之罪报。法身无为，无为则无相，不堕诸数，所以谓“佛真法身，犹如虚空，无可表量。”

　　 有为法有三相：生相、住相、灭相，有生住灭三相就是无常，无常是不实在，所以世间法如幻如化，虽有不实，不实就是无常，无常是苦，苦就是众生，佛愿一切众生离无常的苦，得真常之乐，因此讲般若经，若世间法看不破，就不会求真常般若之法，所以一定先要把世间法放下，是故世尊先请有为世间法，再讲无为法之功德，有为法在此段经文中讲得很清楚。

　　 佛问须菩提，如一条恒河的沙，以一粒沙为一条恒河，所有恒河中的沙，共为多否？

　　 须菩提答：“甚多，世尊，但诸恒河，尚多无数，何况其沙。”此是有为法，有数有量。

　　 须菩提，我今实言告汝。

　　 世尊云：“我不以世间法说，我以真实的法告诉汝。”

若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不。须菩提言，甚多，世尊。

　　 七宝就是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀；以恒河沙数的三千大千世界七宝布施，宝物虽然多，但仍然有数可计、有量可量，是有为法，属人天福，所以佛问须菩提：“其福多否？”

　　 一个世界的七宝布施已很多，何况恒河沙数的大千世界七宝布施，其福更多，故须菩提言甚多。

佛告须菩提，若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。

　　 以法施于人，胜过财施，财施有尽，法施无穷，财施有相，法施无形，财施有为，有增有减，法施乃无为法，无增无减；受持一四句偈，能空四相，见自己的本来面目，就是清净法身佛，从清净心起修六度万行，庄严法身，功德庄严圆满，就是报身佛，法报和合，就是应身佛，三身佛都是从受持一四句偈的功德而来，所以受持一四句偈，其福德胜于前者。

　　 为他人演说四句偈，亦可令人得证三身佛，自利利他，功德更大。

　　 有相布施的人天福不能了生死，见性的福可以成佛道，所以谓而此福德，胜前以恒河沙七宝布施的福德。

复次须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养如佛塔庙。

　　 “随”即随顺，随顺其理、随顺其义、其解、其行，是故能解能行般若，才称为随顺；能解能行般若的法师代表佛，法华经云：“当知此人，则如来使，如来所遣，行如来事。”世间天人，均要恭敬供养能解能行般若之法师。

　　 “如佛塔庙”者，塔供佛舍利，庙供佛像，此善男子善女人能说能解能行般若，般若在心，即此身内有如来法身舍利，犹如佛塔，心内有如来法身，犹如佛庙。

　　 何况有人尽能受持读诵，须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。

　　 何况有人尽能受持读诵，当知是人，圆满最上第一稀有之佛法，就是摩诃般若波罗蜜多，从摩诃般若波罗蜜多，护大般涅槃。

　　 佛法不离三德秘藏：法身德、般若德、解脱德，三德名为大般涅槃。“最上”是法身德，“第一”是般若德，“稀有”是解脱德；如来所证，不外是三德秘藏，三德也是常寂光净土，法身是常，般若是光，解脱就是寂。

　　 若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。

　　 自心诵得此经，自心解得经义，自心体会无著无相之理，所在之处，常修佛行，念念无有间歇，即自心是佛，故言所在之处，则为有佛。

　　 经典是法宝，含实相的妙理，得法名为佛宝，佛、法和合，出生功德，名为僧宝，佛在世时，所有弟子都是佛法和合的僧宝，均为天人所尊重。

　　 若是般若经典所在之处，有人尽能受持，其心是佛、是法、是僧，大乘三宝，常住世间。

尔时须菩提白佛言，世尊，当何名此经，我等云何奉持。

　　 须菩提听到世尊说，般若能令小乘人证四果，又令大乘菩萨得法，庄严佛土，成报身佛，有人随顺说般若，犹如塔庙，经典所在之处，若有人受持，即有大乘常住三宝出现世间，欣叹之余，于是请世尊为法安名，以便寻名得体，故云“我等云何奉持”。

　　 名是假名，假名之下，必有实体。

佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜。

　　般若是智慧，犹如金刚，能荡相破执；波罗蜜是梵语，此云到彼岸，意即清净圆满，不生不灭，到诸法的彼岸。

以是名字，汝当奉持。

　　 金刚般若波罗蜜，只是一个名字，不是法，顾名思义，便可得法；顾这个名，解名中之义，得般若之法，所以云：“以是名字，汝常奉持。”

　　 求法不是在名字中求，在义上求，以是名字，汝当奉持——奉其名而持其义。所以诵经若不思惟，不能解第一义，应该从文字般若，观照其义，是为观照般若，由观照般若而解其义，到了涅槃彼岸，就是实相般若，就是波罗蜜。

　　 所以者何，须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。

　　 此乃归根得旨之文。

　　 佛说般若波罗蜜，是文字般若，从文字般若起观照般若，照见万法皆空，般若亦空，故云“即非般若波罗蜜”；般若空时，见到诸法的实相，就是实相般若波罗蜜，故云“是名般若波罗蜜”，三般若次第而来。

须菩提，于意云何，如来有所说法不。

　　 般若不但空一切法，般若亦自空，所以般若波罗蜜义，法空心亦空，如来证般若时，一切法空，佛心亦空，故佛问须菩提：“如来有所说法否？”若有心则有法，便是有所说，惟是如来法空心亦空，那么如来有所说法吗？

　　 须菩提白佛言，世尊，如来无所说。

　　 须菩提直心而答，如来心空无所说，如来法空无所得，一切心、法俱空，始终无所说，所以佛临入涅槃时，文殊请佛再转*轮，佛问文殊：“汝曾见我转*轮耶？吾成佛至今四十九年，未曾说着一字。”

　　 如来心空、法空，无所得心即无所说矣。

　　 须菩提，于意云何，三千大千世界所有微尘，是为多不。须菩提言，甚多，世尊。

　　 佛告须菩提，汝既已知如来心空，无所说，一切法空，就是般若，那么大千世界的微尘空时，还可说多否？

　　 须菩提初不解佛意，未见微尘性空，所以答言甚多。

　　 犹如梦中见有黄金、有山有水、有饮有食，醒来后，别人问：“黄金多否？”此人答言黄金甚多，山水甚美，饮食可口，当知此人，犹未梦醒，尚说梦中话。

　　 须菩提亦复如是，若解般若，一切法空，大千微尘亦空，则不应答言甚多。

须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘，如来说世界非世界，是名世界。

　　 世界属果报，无果报不成世界，娑婆世界是五浊的果报，是由众生过去种种妄念所成，凡夫的妄念，多如微尘，由妄念的微尘作种种业，结成今世妄念的果报，善妄念微尘造天的世界，恶妄念微尘造地狱世界，亦善亦恶的妄念微尘造人的世界，好胜微尘造阿修罗的世界，以嗔恨的微尘布施，造龙的世界，所以大千世界的果报，都是由妄念微尘造成。

　　 以般若观照之，妄念微尘来无所从，去无所至，微尘性空——善妄念、恶妄念、憍慢等妄念微尘，一切空空如也，妄念微尘空，即非微尘。

　　 妄念空，是为无念，无念则清净，妄念微尘转为清净微尘，故如来说非微尘，是名清净微尘，所以如来在微尘里转大*轮。

　　 微尘空，世界亦空，…

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