..續本文上一頁 應無所住，而生其心。

　　 應不住六塵、六識，不住十八界，不住欲界、色界、無色界，不住生死、涅槃，無住而住，不與萬法爲侶，所謂萬丈光中獨露身，便是清淨心。譬如蓮花出汙泥而不染汙泥，日月行空而不住空，照萬物而不住萬物，菩薩心，在塵而不染塵，在欲而離欲，在世而出世，布施時，不住布施相而生其清淨心，修禅定，不住禅定相而生其清淨心，忍辱，不住忍辱相而生其清淨心，菩薩應一切法不住，而生其清淨心，清淨心，就是法身佛。

　　 須菩提，譬如有人，身如須彌山王，于意雲何，是身爲大不。須菩提言，甚大，世尊，何以故，佛說非身，是名大身。

　　 得法是見道，萬行莊嚴是修道，修至功德圓滿，成報身佛是爲證道。

　　 報身佛有多大呢？叁界之內，以須彌山王爲最大，高八萬四千由旬，是故文中以須爾山王來譬喻報身佛，但報身功德離相，離相功德與法身相等，故經雲：“報與法等。”所以佛說非身，是名大身。

　　 縱觀上來之文：

　　 然燈佛所——大乘見道，得法。

　　 莊嚴佛土即非莊嚴——大乘修道，莊嚴法身。

　　 身如須彌山王——大乘佛果證報身佛。

　　 大乘見、修、證，叁法不離般若。

須菩提，如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何，是諸恒河沙，甯爲多不。須菩提言，甚多，世尊，但諸恒河，尚多無數，何況其沙。

　　 此乃金剛經較量功德之文。 　　佛法講有爲及無爲，世間法完全是有所作爲，稱有爲法，有爲則有人天的福報，或叁惡道之罪報。法身無爲，無爲則無相，不墮諸數，所以謂“佛真法身，猶如虛空，無可表量。”

　　 有爲法有叁相：生相、住相、滅相，有生住滅叁相就是無常，無常是不實在，所以世間法如幻如化，雖有不實，不實就是無常，無常是苦，苦就是衆生，佛願一切衆生離無常的苦，得真常之樂，因此講般若經，若世間法看不破，就不會求真常般若之法，所以一定先要把世間法放下，是故世尊先請有爲世間法，再講無爲法之功德，有爲法在此段經文中講得很清楚。

　　 佛問須菩提，如一條恒河的沙，以一粒沙爲一條恒河，所有恒河中的沙，共爲多否？

　　 須菩提答：“甚多，世尊，但諸恒河，尚多無數，何況其沙。”此是有爲法，有數有量。

　　 須菩提，我今實言告汝。

　　 世尊雲：“我不以世間法說，我以真實的法告訴汝。”

若有善男子善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不。須菩提言，甚多，世尊。

　　 七寶就是金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀；以恒河沙數的叁千大千世界七寶布施，寶物雖然多，但仍然有數可計、有量可量，是有爲法，屬人天福，所以佛問須菩提：“其福多否？”

　　 一個世界的七寶布施已很多，何況恒河沙數的大千世界七寶布施，其福更多，故須菩提言甚多。

佛告須菩提，若善男子善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德，勝前福德。

　　 以法施于人，勝過財施，財施有盡，法施無窮，財施有相，法施無形，財施有爲，有增有減，法施乃無爲法，無增無減；受持一四句偈，能空四相，見自己的本來面目，就是清淨法身佛，從清淨心起修六度萬行，莊嚴法身，功德莊嚴圓滿，就是報身佛，法報和合，就是應身佛，叁身佛都是從受持一四句偈的功德而來，所以受持一四句偈，其福德勝于前者。

　　 爲他人演說四句偈，亦可令人得證叁身佛，自利利他，功德更大。

　　 有相布施的人天福不能了生死，見性的福可以成佛道，所以謂而此福德，勝前以恒河沙七寶布施的福德。

複次須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅皆應供養如佛塔廟。

　　 “隨”即隨順，隨順其理、隨順其義、其解、其行，是故能解能行般若，才稱爲隨順；能解能行般若的法師代表佛，法華經雲：“當知此人，則如來使，如來所遣，行如來事。”世間天人，均要恭敬供養能解能行般若之法師。

　　 “如佛塔廟”者，塔供佛舍利，廟供佛像，此善男子善女人能說能解能行般若，般若在心，即此身內有如來法身舍利，猶如佛塔，心內有如來法身，猶如佛廟。

　　 何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。

　　 何況有人盡能受持讀誦，當知是人，圓滿最上第一稀有之佛法，就是摩诃般若波羅蜜多，從摩诃般若波羅蜜多，護大般涅槃。

　　 佛法不離叁德秘藏：法身德、般若德、解脫德，叁德名爲大般涅槃。“最上”是法身德，“第一”是般若德，“稀有”是解脫德；如來所證，不外是叁德秘藏，叁德也是常寂光淨土，法身是常，般若是光，解脫就是寂。

　　 若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子。

　　 自心誦得此經，自心解得經義，自心體會無著無相之理，所在之處，常修佛行，念念無有間歇，即自心是佛，故言所在之處，則爲有佛。

　　 經典是法寶，含實相的妙理，得法名爲佛寶，佛、法和合，出生功德，名爲僧寶，佛在世時，所有弟子都是佛法和合的僧寶，均爲天人所尊重。

　　 若是般若經典所在之處，有人盡能受持，其心是佛、是法、是僧，大乘叁寶，常住世間。

爾時須菩提白佛言，世尊，當何名此經，我等雲何奉持。

　　 須菩提聽到世尊說，般若能令小乘人證四果，又令大乘菩薩得法，莊嚴佛土，成報身佛，有人隨順說般若，猶如塔廟，經典所在之處，若有人受持，即有大乘常住叁寶出現世間，欣歎之余，于是請世尊爲法安名，以便尋名得體，故雲“我等雲何奉持”。

　　 名是假名，假名之下，必有實體。

佛告須菩提，是經名爲金剛般若波羅蜜。

　　般若是智慧，猶如金剛，能蕩相破執；波羅蜜是梵語，此雲到彼岸，意即清淨圓滿，不生不滅，到諸法的彼岸。

以是名字，汝當奉持。

　　 金剛般若波羅蜜，只是一個名字，不是法，顧名思義，便可得法；顧這個名，解名中之義，得般若之法，所以雲：“以是名字，汝常奉持。”

　　 求法不是在名字中求，在義上求，以是名字，汝當奉持——奉其名而持其義。所以誦經若不思惟，不能解第一義，應該從文字般若，觀照其義，是爲觀照般若，由觀照般若而解其義，到了涅槃彼岸，就是實相般若，就是波羅蜜。

　　 所以者何，須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。

　　 此乃歸根得旨之文。

　　 佛說般若波羅蜜，是文字般若，從文字般若起觀照般若，照見萬法皆空，般若亦空，故雲“即非般若波羅蜜”；般若空時，見到諸法的實相，就是實相般若波羅蜜，故雲“是名般若波羅蜜”，叁般若次第而來。

須菩提，于意雲何，如來有所說法不。

　　 般若不但空一切法，般若亦自空，所以般若波羅蜜義，法空心亦空，如來證般若時，一切法空，佛心亦空，故佛問須菩提：“如來有所說法否？”若有心則有法，便是有所說，惟是如來法空心亦空，那麼如來有所說法嗎？

　　 須菩提白佛言，世尊，如來無所說。

　　 須菩提直心而答，如來心空無所說，如來法空無所得，一切心、法俱空，始終無所說，所以佛臨入涅槃時，文殊請佛再轉*輪，佛問文殊：“汝曾見我轉*輪耶？吾成佛至今四十九年，未曾說著一字。”

　　 如來心空、法空，無所得心即無所說矣。

　　 須菩提，于意雲何，叁千大千世界所有微塵，是爲多不。須菩提言，甚多，世尊。

　　 佛告須菩提，汝既已知如來心空，無所說，一切法空，就是般若，那麼大千世界的微塵空時，還可說多否？

　　 須菩提初不解佛意，未見微塵性空，所以答言甚多。

　　 猶如夢中見有黃金、有山有水、有飲有食，醒來後，別人問：“黃金多否？”此人答言黃金甚多，山水甚美，飲食可口，當知此人，猶未夢醒，尚說夢中話。

　　 須菩提亦複如是，若解般若，一切法空，大千微塵亦空，則不應答言甚多。

須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵，如來說世界非世界，是名世界。

　　 世界屬果報，無果報不成世界，娑婆世界是五濁的果報，是由衆生過去種種妄念所成，凡夫的妄念，多如微塵，由妄念的微塵作種種業，結成今世妄念的果報，善妄念微塵造天的世界，惡妄念微塵造地獄世界，亦善亦惡的妄念微塵造人的世界，好勝微塵造阿修羅的世界，以嗔恨的微塵布施，造龍的世界，所以大千世界的果報，都是由妄念微塵造成。

　　 以般若觀照之，妄念微塵來無所從，去無所至，微塵性空——善妄念、惡妄念、憍慢等妄念微塵，一切空空如也，妄念微塵空，即非微塵。

　　 妄念空，是爲無念，無念則清淨，妄念微塵轉爲清淨微塵，故如來說非微塵，是名清淨微塵，所以如來在微塵裏轉大*輪。

　　 微塵空，世界亦空，…

《金剛經淺易(聖一法師 主講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…