..續本文上一頁世界空，“即非世界”；微塵清淨，世界亦清淨，故如來說非世界，是名清淨世界，是故如來于十方諸國土，無刹不現身。

　　 “非”者，空也，世界空，是名世界，世界不空，不名世界。

須菩提，于意雲何，可以叁十二相見如來不。不也，世尊，不可以叁十二相得見如來，何以故，如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。

　　 須菩提滿以爲，世間的因果就是微塵世界，以般若觀之，一切皆空，生死大夢醒，得證實相，但出世間法，如來以叁十二相，應現人間，說法度衆生，可不應空。

　　 然以般若觀照，不論世間或出世間法，均是平等，皆應空卻，才可證實相，實相是諸法的實相，無世出世間兩個。

　　 佛問須菩提，可否以叁十二相見法身如來，須菩提猛然醒悟，答言：“不也，世尊，叁十二相是佛的應身，應身的叁十二相不空，不能見法身如來。”

　　 應身是由法身所現，所謂從本垂迹，因迹見本；本，是法身佛，法身本來就是佛，無有成與不成，迹，是應身佛，若以般若時計，應身佛是在四十年前，在菩提樹下成等正覺，今日世尊從法身起應身，應身佛有叁十二相，見到叁十二相，是否就是見到法身如來呢？

　　 須菩提認爲法身無相，應身有相，所以雲不應以叁十二相，見法身如來。

　　 著相迷性，不能見法身如來，相空，離相見性，即見法身如來。

　　 叁十二相從緣而起，依他而生，所以叁十二相無有自性，故雲“即非叁十二相”，若不著叁十二相，叁十二相空，證實相般若，即見法身如來，法身無相而現叁十二相，所以“是名叁十二相。”

須菩提，若有善男子善女人以恒河沙等身命布施，若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多。

　　 凡夫未空五蘊，雖以五蘊之身命來布施，有能施所施之妄心，只可得人天福，不能了生死，更何況成佛。菩薩空五蘊，不見五蘊，不見身命，無能所之妄心，以智慧布施，是無相施，得涅槃果。

　　 若有人受持此經，照見五蘊皆空，實相現前，見法身如來，從實相起修，成報身佛，從報而起應，成應身佛。

　　 受持此經乃至一四句偈，叁身如來便已具足，自證叁身如來，又教人證叁身如來，法、報、應，叁身如來是無漏福，勝過以恒河沙等身命布施的有漏人天福。

爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言，希有世尊，佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。

　　 此乃須菩提悟道之文。

　　 須菩提聞說此經名般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜，乃悟聞法之心空，是故如來問有所說法否，即答如來無所說，又聞微塵非微塵，世界非世界，即悟世間法自性空，更聞叁十二相即非叁十二相，了悟出世間法亦自性空，如是盡覺一切法自性空，大悟諸法的真實相，遠離一切虛妄相，深解義趣，涕淚悲泣。

　　 須菩提是一位羅漢，未得菩薩無生法忍，未見法身，所以上不求佛道，下不化衆生。

　　 聲聞人只是斷了煩惱障，未斷所知障，是故我執已破，但法執未除，今日在般若會上，得聞金剛般若波羅蜜經，深解第一義谛之理，不但空了我執，法執亦空，法空見法身，亦見諸法的實相，故雲深解義趣。

　　 須菩提深悟般若經義之所趣，趣于諸法實相，遠離虛妄相，恨聞太遲——阿含十二年已過，方廣八年亦已過，般若二十年才解般若之義——所以流淚，歎佛稀有，既自得實相之義，又令他人得解，是故稀有。

　　 須菩提是阿羅漢，于五百弟子中，解空第一，已曾勤奉多佛，豈得不聞如是深法？豈于釋迦牟尼佛所始言聞之？

　　 須菩提于往昔所得，乃聲聞慧眼，只見我空，未見諸法空，未悟第一義實相之理，即與不聞等，至今方悟大乘第一義谛之道，故言昔來未曾得聞如是深經，悲昔未悟，故涕淚悲泣。

　　 須菩提因悟道而涕淚悲泣，我們在生死輪回中，尚未悟道，又不知應怎麼說！

　　 世尊，若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。

　　 這段文是須菩提證道之後，借別人來說明自己的境界。須菩提雲：“若有人聞到般若經，信心清淨。”何謂信心清淨？不見有一法可當情，就是心清淨，從清淨信心得見諸法的實相、微塵的實相、世界的實相、叁十二相的實相，得見如來法身，故雲即生實相。

　　 “當知是人，成就第一希有功德。”這句話是須菩提的悟境，意謂見實相後，從實相般若流出諸佛功德｜叁身、四智、五眼、六通、四無所畏、十八不共法等所有一切佛的功德。

世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。

　　 諸法的實相，非有非無、非生非滅、不垢不淨、不增不減、非一非二、無生死相、無涅槃相、不可破、不可壞，是故如來說名爲實相。

　　 世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足爲難，若當來世後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有。

　　 須菩提謂，我現在從佛親聞般若，佛以加持叁昧力加庇于我，令我能信、能解、能行、能說般若，在後五百歲的鬥诤堅固時，若有衆生聞經生信，進而能解能行能持般若，是人如火裏紅蓮，最爲第一稀有。

何以故，此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。

　　 爲什麼呢？此人離四相：無我相故，不受生死，無四大假合的人相，亦無八萬四千塵勞煩惱的衆生相，更無長壽短壽的壽者相。

　　 所以者何，我相即是非相，人相衆生相壽者相即是非相。

　　 何以他能無我相，因爲我相本來就是空，人相衆生相壽者相亦本來是空，空，就是“非相”。

何以故，離一切諸相，則名諸佛。

　　 一切相都是虛妄，著一切相，生一切妄，若離一切相，便生一切智，得一切智，即名爲佛。

佛告須菩提，如是如是，若複有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚爲希有。

　　 此乃如來印可須菩提之文。

　　 我相乃無始劫以來便有，若人依此經修行得力，忽見無我的境界現前，不敢直下承當，便驚恐起來，于是我相又重現出來，所以修行不易達無我的境界，無我則到彼岸，有我仍是此岸，若見無我的境界，直下承當，不驚不怖不畏，則見法身如來，可惜很多人在此情況下都會驚恐起來，若有良師在旁，給他常頭一棒，前後際斷，便能直下承當。

　　 無我的境界是如何呢？虛空粉碎，無東西南北之空間性；大地平沈，無過去現在未來之時間性；迥脫根塵，靈光獨耀，我空、身空、世界空、一切法空，當此之時，若能不驚、不怖、不畏，直下承當，是爲初見道。

　　 直下承當不是易事，古人雲：“臨崖撒手，直下承當。”就是無我；“絕後再蘇，欺君不得。”就是無我之後的境界。惟有無我相的人，才能臨崖撤手，才會不驚不怖不畏，是故世尊說，當知是人甚爲稀有。

　　 何以故，須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

　　 無論布施或持戒等，若不能度到彼岸則不稱爲第一，惟有能到彼岸者才稱爲第一波羅蜜。在生死海中，有人以布施波羅蜜到彼岸，是故以布施波羅蜜爲第一，但有些人不是以布施波羅蜜到彼岸，故不以布施爲第一波羅蜜，他們是以戒波羅蜜到彼岸，是故以戒波羅蜜爲第一。

　　 波羅蜜有十種：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若、方便、願、力、智，衆生無論證那一法均能到彼岸，所以第一波羅蜜，不一定是那一法，能到彼岸的便是第一，到了彼岸後，萬法皆空，一法都不可立，即非第一波羅蜜。無相而有名，是名第一波羅蜜。

　　 須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。

　　 須菩提疑，佛在娑婆世界修行，究竟以那一法到彼岸。

　　 佛在娑婆世界，以忍辱波羅蜜悟道，因爲娑婆世界，諸惡充滿，非忍辱不行。忍是指心，是忍自己的嗔心不起，忍自己的煩惱不生，忍則無妄想、不作業、無煩惱，完全是忍自己，不忍則起嗔心，入生死。辱是指境，境是有生有滅，有生滅即不實在，即是空，若無辱境，何來忍心。

　　 若不見有能忍之心——忍心不可得；不見有所辱之境——辱境不可得；心境俱空，無忍無辱，即非忍辱波羅蜜。

　　 心境俱空，不見有忍辱可得，證忍辱的實相，是名忍辱波羅蜜。

何以故，須菩提，如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。

　　 世尊舉一事例證明。

　　 世尊有一生在南天竺出家爲婆羅門，有一天，在林中習定，恰巧歌利王帶同大臣宮女等來遊玩，疲極午睡，宮女采花林中，見到仙人，立即頂禮，仙人便向她們說法。歌利王醒來時不見宮女，入林中尋至仙人處，見衆宮女圍繞聽法，王問他修何法，仙人雲：“我以無嗔爲戒。”王以劍割其耳朵試之，看他會否起嗔心，但仙人面不改容，其心如如不動，大臣即時勸谏：“此人是大菩薩，不應傷害。”王再割其鼻、手、及足試之，仙人仍如如不動，不起嗔心，此時四大天王下沙石以懲罰歌利王，王即向仙人求忏悔，仙人雲：“我無嗔，汝不用向我求忏悔。”王問有何證明彼無嗔，仙人即時發願雲：“若我實無嗔心，願我身體平複如故。”即時仙人身體平複如故，皆因福德智慧淳厚所致。王再忏悔，仙人雲：“汝今日以無明劍割我身體，若我成佛，當以般若劍斷汝煩惱。”歌利王就是後來的憍陳如尊者。

　　 世尊被割身體時，不見有我被割，不見有王來割的人相，不見有一念分別心起的衆生相，不見自己性命被損害的壽者相，四相空，法身現前，內，守著法身，外，空卻色身，所以當時釋迦佛不覺得痛苦，無痛苦則無嗔心。

何以故，我于往昔節節支解時，若有我相人相衆生相壽者相，應生嗔恨。

　　 若當時世尊見有我被割，見有人來割，要愛惜自己的壽命，便會起嗔心。

須菩提，又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。

　　 可能有些人起懷疑，仙人在林中習定，怎麼一下子能空四相，世尊解釋：在歌利王以前，已作了五百世的忍辱仙人，證得無生法忍，所以四相不生。

　　 是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。

　　 著相起惑，煩惱生，離相見性，菩提現前，因是之故，在娑婆世界的菩薩，欲想發菩提心，應離一切相。

不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心，若心有住，則爲非住。

　　 然則發菩提心應從什麼地方下手呢？

　　 眼見色，不應生心，著色生心是妄心，迷失菩提心，不著色而生心，是智慧心，又名菩提心，就是從這個地方下手。

　　 又，因聲香味觸法而生心，是爲不清淨之妄心，不因聲香味觸法而生心，是爲清淨心，清淨心就是菩提心。

　　 何謂無所住心？譬如日月行空不住空，照山河大地而不著山河大地；心亦如是，于六塵之境不住，不住有、亦不住空，是爲無所住心。若心住有，即爲非住于菩提心，若住于空，亦爲非住于菩提心。

　　 凡夫住有，二乘住無，兩者皆非住于菩提心，故兩者皆不發菩提心，若凡夫不住生死，二乘不住涅槃，心無所住，是爲住于阿耨多羅叁藐菩提心。

是故佛說菩薩心不應住色布施。

　　 因是之故，佛說菩薩心布施時，不應住色，住色起我相——我布施；起人相——見有人來受施；起物相——見有可施之物。住于我、住于人、住于物，是爲住色布施，又名爲著相布施，得著相的果報，生在人天路上享福。菩薩上求佛道，下化衆生，怎可以著相布施，享人天福，所以菩薩心不應住色布施，見色離色，不見有能施的我相、不見有受施的人相、不見有所施的物相，人、我、物，叁輪體空，才能與菩提心相應。

　　 須菩提，菩薩爲利益一切衆生故，應如是布施。

《金剛經淺易(聖一法師 主講)》全文閱讀結束。