..续本文上一页无生死，何来有生死灭？有为法有烦恼可断，无为法中，既无烦恼，何来断烦恼？

　　 一切三贤十圣，皆证无为法：从有为——有烦恼可断，入无为——烦恼空，无烦恼可断，便是无为。

　　 小乘以初果、二果、三果为贤，四果阿罗汉为圣，大乘以十住、十行、十回向为三贤位，十地菩萨为十圣位。虽云无烦恼，亦有贤圣之差别，犹如大海，大海是一，但是大海有浅有深，是故有差别；无为法是一，但亦有贤圣之差别：

　　 初果见惑烦恼空，阿罗汉果是见思烦恼空，菩萨不但见思烦恼空，所知障亦空；小乘以我空得无为，大乘以我、法二空得无为。

须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不，须菩提言，甚多，世尊。

　　 以满三千大千世界的七宝布施，有能施的我，所施的七宝，有受施的众生，是有相布施，属有为法，故佛问须菩提：“其福多否？”须菩提回答说：“甚多。”为什么呢？

何以故，是福德即非福德性，是故如来说福德多。

　　 有为的布施有相，有相则必有处所，其处所落在人天路上，既在人天路上，此布施福德，即非福德之性，而是福德之相。

　　 何谓福德性？心有能所，即非福德性，能所心灭，是名福德性。虽以恒河沙七宝布施，有能施所施，未得三轮体空，依然落生死，故名即非福德性。

　　 福德性是无相，在诸法来说，就是布施的性，是禅定、持戒、忍辱的性，称为福德性，性是无相，例如佛性，一切众生皆有佛性，惟是佛性无相，色身有相，众生受人身，佛性不是人，众生生天，佛性不是天，众生入地狱，佛性不是地狱，所以佛性无相，在众生来说，名为佛性，在诸法来说，称为法性、福德性，在佛来说，名为法身。

　　 大千世界七宝是相，相有多有少，所以布施亦有多有少，例如山河大地有相，故有大有小。

　　 性是无相，周遍法界，犹如虚空，无相、无有边际、不可量、无大无小。

　　 福德相不是福德的性，是故如来说有相布施的福德多，是有可量故。

若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。

　　 信力为受，念力为持；假如有人受持整部金刚经，或受持一章，乃至只受持四句偈，其福德性亦相等，若以虚空为例，万丈虚空亦是虚空，一尺的虚空也是虚空。受持整部金刚经固然是般若，受持一四句偈也是般若。

　　 又例如饮一口大海水，只这一口亦是大海水，所以受持四句偈之人，亦见福德性。

　　 金刚经中有十六处讲四句偈，但不指明是那四句，依弥勒菩萨言：“若论四句偈，应当不离身。”不离身就是指不离法身，意谓若见法身，便是受持四句偈，若不见法身，便是迷了四句偈，四句偈乃法身妙理在其中。什么是一四句偈见法身呢？就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，若有我相、人相、众生相、寿者相，便是见色身。

　　 以四句偈自悟自行是自利，为人演说是利他；自己见性，又令他人见性，见性的福最为殊胜，一切福不及见性的福，所以说其福胜以七宝布施的福。

　　 何以故，须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。

　　 无为法无住，不住生死涅槃，不住色声香味触法，一切不住，有住则有相，无住则无相，无相即无生，无生即无灭，豁然空寂，就是解脱的佛性，就是佛，佛是觉，觉即观照，观照即般若智慧。

　　 受持一四句偈，见佛性之时就是佛，所以诸佛是从般若出。又，见佛性即是菩提法，所以法也是从般若出，若佛若法，都是从般若出，故云“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”

须菩提，所谓佛法者，即非佛法。

　　 般若无形相、无佛相、无佛名，惟是佛从般若出，故佛即非佛；般若内亦无诸法的名相，但从般若而出生一切法相，所以佛法即非佛法。

须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不。须菩提言，不也，世尊，何以故，须陀洹名为入流而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。

　　 佛问须菩提，须陀洹能否起心动念，在心内见有我相，见有得果的相，须菩提答：“圣人证无为法，无能得的我，无所得的果，那里能作是念，言我得须陀洹果，何以故，须陀洹修行，断了粗重烦恼，远离世间六尘，入法性之流，法性是无相，常入法性时，无能入的我，无所入的法性，能所俱空，才能入法性之流，既能所俱空，当然不会作是念，说我得须陀洹果。”

　　 入流者，入法性之流，法性无相，故无能入所入。

　　 何谓入法性之流？不入色声香味触法，才可以入法性流，例如眼见色，心内不起分别，即是色不入心，亦即心内无色，称为不入色。声、香、味、触、法亦如是，但自心内不起分别，即声香味触法不入心，亦即心内无声香味触法，心则清净，六尘空，六根清净，迥脱根尘，灵光独耀，初入法性流，初见道迹，证初果，名须陀洹，决定不受地狱、畜生、饿鬼、修罗等异类之身，七生可证阿罗汉果。

　　 有入流之名，而无入流之相可得，无相有名，是名须陀洹。

须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。须菩提言，不也，世尊，何以故，斯陀含名一往来而实无往来，是名斯陀含。

　　 斯陀含是梵语，此云一往来，一往天上，一来人间，便了生死，出三界，证阿罗汉果。

　　 斯陀含已见性，入法性流，性流无相，亦无往来之相可得，故云实无往来。

　　 大乘斯陀含者，目观诸境，心内只有一生灭，无第二生灭，故名一往来；前念妄起，后念即止，前念有着，后念即离，故实无往来。

　　 不但无为法无往来之相，在有为法来说，亦无往来之相。“往”——试研究这个往字，未往无往，已往亦无往，当往时一半往，一半不往，何来有一个往的相可得？“来”——未来无来，已来亦无来，正来时半来半不来，何曾有来的相？有为法尚且无往来相可得，何况无为法呢。

　　 凡夫本无往来之相可得，只为妄想分别，执着说有往来，何曾有一往来之法可得？譬如由大屿山往香港，是色身有往来，心没有往来，凡夫尚且心无往来，何况圣人，所以斯陀含不作是念，我得斯陀含果。

　　 虽无往来之相可得，无相而有名，是名斯陀含。

须菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不，须菩提言，不也，世尊，何以故，阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。

　　 梵语阿那含，华语译作不还，亦名出欲，以欲习永尽，决定不来欲界受胞胎。既不来欲界，便在阿那含天修行，阿那含天是四禅天之一。

　　 阿那含已入性流，性流中无不来之相可得，故云实无不来；虽无不来之相可得，惟无相而有名，故名阿那含。

　 须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不。

　　 小乘四果称为阿罗汉，此云杀贼，把见思烦恼贼杀尽，故名杀贼；又名应供，应受人天供养；又称为无生，不再受生死轮回。

　　 阿罗汉只见生死空而住于空，名为偏空，大乘佛法，真空不空，真空不空就是妙有，小乘真空而无妙有，所以阿罗汉只证得偏空，偏空即着空。

　　 世尊问须菩提，阿罗汉会否生起一个心，谓自己得阿罗汉道。

须菩提言，不也，世尊。

　　 圣人无我、无相、无得、无念，然后才证圣果，所以证圣果的人，绝不会说自己得果，若阿罗汉起心动念，谓有我得阿罗汉果，便是着相，着相即有为，有为就是凡夫，就不能证圣果，故须菩提言：“不也，世尊。”

何以故，实无有法名阿罗汉。

　　 阿罗汉名为杀贼，有烦恼才有所杀，无烦恼时，又杀个什么东西？

　　 阿罗汉又称为无生，有生死，才有了生死之法，若无生死，那里有了生死之法可得而名阿罗汉(无生)呢？若实无了生死之法可得，则实实在在无有一法名阿罗汉。

　　 如人发梦，醒来时，实无梦可得，亦实无梦可醒，若有梦，便有醒，但醒来时无梦，既无梦，便不能说有梦醒之法可得。

世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我人众生寿者。

　　 若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，便是依真起妄——着我得阿罗汉道的我相，执我是圣人的人相，有能得所得的妄心生起，是为众生相，执着自己得阿罗汉道是寿者相，即为着我人众生寿者四相。

世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。

　　 此乃须菩提以自己证明之文。

　　 须菩提解空第一，不与人相诤，得无诤三昧，别人嫌他坐，他便立，别人嫌他立，他便坐，别人嫌他坐立，他便行，绝不与人相诤，故佛说须菩提得无诤三昧。一切罗汉都证无诤三昧，却是一切罗汉都见有三昧可证，惟须菩提不见有无诤三昧可得，故须菩提是阿罗汉人中，得无诤三昧最为第一。

　　 一切罗汉均离欲，惟是一切罗汉都见有欲可离，但是须菩提不见有欲可离，是故一切离欲罗汉人之中，须菩提是第一离欲阿罗汉。

世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。

　　 心不动念，则我、法二空，我空…

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