..續本文上一頁無生死，何來有生死滅？有爲法有煩惱可斷，無爲法中，既無煩惱，何來斷煩惱？

　　 一切叁賢十聖，皆證無爲法：從有爲——有煩惱可斷，入無爲——煩惱空，無煩惱可斷，便是無爲。

　　 小乘以初果、二果、叁果爲賢，四果阿羅漢爲聖，大乘以十住、十行、十回向爲叁賢位，十地菩薩爲十聖位。雖雲無煩惱，亦有賢聖之差別，猶如大海，大海是一，但是大海有淺有深，是故有差別；無爲法是一，但亦有賢聖之差別：

　　 初果見惑煩惱空，阿羅漢果是見思煩惱空，菩薩不但見思煩惱空，所知障亦空；小乘以我空得無爲，大乘以我、法二空得無爲。

須菩提，于意雲何，若人滿叁千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，甯爲多不，須菩提言，甚多，世尊。

　　 以滿叁千大千世界的七寶布施，有能施的我，所施的七寶，有受施的衆生，是有相布施，屬有爲法，故佛問須菩提：“其福多否？”須菩提回答說：“甚多。”爲什麼呢？

何以故，是福德即非福德性，是故如來說福德多。

　　 有爲的布施有相，有相則必有處所，其處所落在人天路上，既在人天路上，此布施福德，即非福德之性，而是福德之相。

　　 何謂福德性？心有能所，即非福德性，能所心滅，是名福德性。雖以恒河沙七寶布施，有能施所施，未得叁輪體空，依然落生死，故名即非福德性。

　　 福德性是無相，在諸法來說，就是布施的性，是禅定、持戒、忍辱的性，稱爲福德性，性是無相，例如佛性，一切衆生皆有佛性，惟是佛性無相，色身有相，衆生受人身，佛性不是人，衆生生天，佛性不是天，衆生入地獄，佛性不是地獄，所以佛性無相，在衆生來說，名爲佛性，在諸法來說，稱爲法性、福德性，在佛來說，名爲法身。

　　 大千世界七寶是相，相有多有少，所以布施亦有多有少，例如山河大地有相，故有大有小。

　　 性是無相，周遍法界，猶如虛空，無相、無有邊際、不可量、無大無小。

　　 福德相不是福德的性，是故如來說有相布施的福德多，是有可量故。

若複有人，于此經中，受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。

　　 信力爲受，念力爲持；假如有人受持整部金剛經，或受持一章，乃至只受持四句偈，其福德性亦相等，若以虛空爲例，萬丈虛空亦是虛空，一尺的虛空也是虛空。受持整部金剛經固然是般若，受持一四句偈也是般若。

　　 又例如飲一口大海水，只這一口亦是大海水，所以受持四句偈之人，亦見福德性。

　　 金剛經中有十六處講四句偈，但不指明是那四句，依彌勒菩薩言：“若論四句偈，應當不離身。”不離身就是指不離法身，意謂若見法身，便是受持四句偈，若不見法身，便是迷了四句偈，四句偈乃法身妙理在其中。什麼是一四句偈見法身呢？就是無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，若有我相、人相、衆生相、壽者相，便是見色身。

　　 以四句偈自悟自行是自利，爲人演說是利他；自己見性，又令他人見性，見性的福最爲殊勝，一切福不及見性的福，所以說其福勝以七寶布施的福。

　　 何以故，須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。

　　 無爲法無住，不住生死涅槃，不住色聲香味觸法，一切不住，有住則有相，無住則無相，無相即無生，無生即無滅，豁然空寂，就是解脫的佛性，就是佛，佛是覺，覺即觀照，觀照即般若智慧。

　　 受持一四句偈，見佛性之時就是佛，所以諸佛是從般若出。又，見佛性即是菩提法，所以法也是從般若出，若佛若法，都是從般若出，故雲“一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。”

須菩提，所謂佛法者，即非佛法。

　　 般若無形相、無佛相、無佛名，惟是佛從般若出，故佛即非佛；般若內亦無諸法的名相，但從般若而出生一切法相，所以佛法即非佛法。

須菩提，于意雲何，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不。須菩提言，不也，世尊，何以故，須陀洹名爲入流而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。

　　 佛問須菩提，須陀洹能否起心動念，在心內見有我相，見有得果的相，須菩提答：“聖人證無爲法，無能得的我，無所得的果，那裏能作是念，言我得須陀洹果，何以故，須陀洹修行，斷了粗重煩惱，遠離世間六塵，入法性之流，法性是無相，常入法性時，無能入的我，無所入的法性，能所俱空，才能入法性之流，既能所俱空，當然不會作是念，說我得須陀洹果。”

　　 入流者，入法性之流，法性無相，故無能入所入。

　　 何謂入法性之流？不入色聲香味觸法，才可以入法性流，例如眼見色，心內不起分別，即是色不入心，亦即心內無色，稱爲不入色。聲、香、味、觸、法亦如是，但自心內不起分別，即聲香味觸法不入心，亦即心內無聲香味觸法，心則清淨，六塵空，六根清淨，迥脫根塵，靈光獨耀，初入法性流，初見道迹，證初果，名須陀洹，決定不受地獄、畜生、餓鬼、修羅等異類之身，七生可證阿羅漢果。

　　 有入流之名，而無入流之相可得，無相有名，是名須陀洹。

須菩提，于意雲何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。須菩提言，不也，世尊，何以故，斯陀含名一往來而實無往來，是名斯陀含。

　　 斯陀含是梵語，此雲一往來，一往天上，一來人間，便了生死，出叁界，證阿羅漢果。

　　 斯陀含已見性，入法性流，性流無相，亦無往來之相可得，故雲實無往來。

　　 大乘斯陀含者，目觀諸境，心內只有一生滅，無第二生滅，故名一往來；前念妄起，後念即止，前念有著，後念即離，故實無往來。

　　 不但無爲法無往來之相，在有爲法來說，亦無往來之相。“往”——試研究這個往字，未往無往，已往亦無往，當往時一半往，一半不往，何來有一個往的相可得？“來”——未來無來，已來亦無來，正來時半來半不來，何曾有來的相？有爲法尚且無往來相可得，何況無爲法呢。

　　 凡夫本無往來之相可得，只爲妄想分別，執著說有往來，何曾有一往來之法可得？譬如由大嶼山往香港，是色身有往來，心沒有往來，凡夫尚且心無往來，何況聖人，所以斯陀含不作是念，我得斯陀含果。

　　 雖無往來之相可得，無相而有名，是名斯陀含。

須菩提，于意雲何，阿那含能作是念，我得阿那含果不，須菩提言，不也，世尊，何以故，阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。

　　 梵語阿那含，華語譯作不還，亦名出欲，以欲習永盡，決定不來欲界受胞胎。既不來欲界，便在阿那含天修行，阿那含天是四禅天之一。

　　 阿那含已入性流，性流中無不來之相可得，故雲實無不來；雖無不來之相可得，惟無相而有名，故名阿那含。

　 須菩提，于意雲何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不。

　　 小乘四果稱爲阿羅漢，此雲殺賊，把見思煩惱賊殺盡，故名殺賊；又名應供，應受人天供養；又稱爲無生，不再受生死輪回。

　　 阿羅漢只見生死空而住于空，名爲偏空，大乘佛法，真空不空，真空不空就是妙有，小乘真空而無妙有，所以阿羅漢只證得偏空，偏空即著空。

　　 世尊問須菩提，阿羅漢會否生起一個心，謂自己得阿羅漢道。

須菩提言，不也，世尊。

　　 聖人無我、無相、無得、無念，然後才證聖果，所以證聖果的人，絕不會說自己得果，若阿羅漢起心動念，謂有我得阿羅漢果，便是著相，著相即有爲，有爲就是凡夫，就不能證聖果，故須菩提言：“不也，世尊。”

何以故，實無有法名阿羅漢。

　　 阿羅漢名爲殺賊，有煩惱才有所殺，無煩惱時，又殺個什麼東西？

　　 阿羅漢又稱爲無生，有生死，才有了生死之法，若無生死，那裏有了生死之法可得而名阿羅漢(無生)呢？若實無了生死之法可得，則實實在在無有一法名阿羅漢。

　　 如人發夢，醒來時，實無夢可得，亦實無夢可醒，若有夢，便有醒，但醒來時無夢，既無夢，便不能說有夢醒之法可得。

世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即爲著我人衆生壽者。

　　 若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，便是依真起妄——著我得阿羅漢道的我相，執我是聖人的人相，有能得所得的妄心生起，是爲衆生相，執著自己得阿羅漢道是壽者相，即爲著我人衆生壽者四相。

世尊，佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。

　　 此乃須菩提以自己證明之文。

　　 須菩提解空第一，不與人相诤，得無诤叁昧，別人嫌他坐，他便立，別人嫌他立，他便坐，別人嫌他坐立，他便行，絕不與人相诤，故佛說須菩提得無诤叁昧。一切羅漢都證無诤叁昧，卻是一切羅漢都見有叁昧可證，惟須菩提不見有無诤叁昧可得，故須菩提是阿羅漢人中，得無诤叁昧最爲第一。

　　 一切羅漢均離欲，惟是一切羅漢都見有欲可離，但是須菩提不見有欲可離，是故一切離欲羅漢人之中，須菩提是第一離欲阿羅漢。

世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。

　　 心不動念，則我、法二空，我空…

《金剛經淺易(聖一法師 主講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…