慧律和尚頓悟自性偈頌

　　著相修行百千劫，無相修行刹那間；

　　若能萬法盡舍卻，頓悟入道須臾間；

　　無說無示無來去，生死涅磐無距離；

　　菩提由來無一物，只在當下一念間；

　　無聖無凡無衆生，即心即佛彈指成；

　　若問祖師西來意，傾聽恒河無生曲；

　　衆生若欲識佛境，當淨其意如虛空；

　　妄念雖是生死因，不著一物盡菩提；

　　若能離相無相行，包你大智遍叁千。

　　——2004年6月14日 寫于高雄文殊講堂

　　金剛般若波羅蜜經

　　2004年6月7日-9日

　　南投縣魚池鄉

　　慧律精舍般若講堂

　　(合掌)南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)

　　 諸位法師、諸位護法居士，今天是我們講《金剛經》的第一天，我們將用叁天的時間把《金剛經》的注解，簡單的來消文釋義。《金剛經》從古以來，有八百多家的注解，誦的人最多，每天誦《金剛經》的人非常的多；但是，真正體悟到《金剛經》的義理的，還是很有限，這個是列爲見性的一部重要的法寶。

　　 那麼，歐洲世界，歐洲的世界，有人去過；美洲的世界，有人去過；亞洲世界，包括中國大陸、臺灣，這些旅遊家統統去過；現在的海域，深海的領域，這些科學家也曾經去探勘；只有一個世界，目前世間人，很少進去這個世界探討，那就是佛的心靈世界。

　　 佛陀的心靈世界是大智慧、大解脫、大自在、大涅磐，很少人來探討，也很少人能夠進入這種高深的領域。所以，《金剛經》是明心見性一部重要的寶典，注解最多，持誦的人也最多；但真正因爲這樣而開悟的卻很少，因爲看不懂，懂一點點，落入觀念。

　　 佛法很難，你要講真如，他以爲有一種東西叫作真如；你要講不生不滅，他以爲一潭死水，統統不動，叫作不生不滅；你要講空，他認爲什麼都沒有，難就難在這個地方。我們說：佛陀的心靈世界，叫作畢竟空的世界，可是這個空，又不是全部都空，它有作用。譬如說我右邊，(法師舉起右臂示意，)如果是釋迦世尊在我的右手邊說法，他的心性就是不生不滅，佛陀正在說法，就是生滅，所有的生滅回歸回來，世尊這一念清淨心，就是不生不滅。不生不滅看不到，大般若智慧看不到，可是，它有作用，眼睛可以大用，眼見一切色，一切色法無礙；嘴巴說一切法，塵自生滅，自性不動。所以，不生不滅，(是)站在本體界講的；生滅，(是)站在現象界講的。生滅，當下就是不生不滅，不生不滅起大用現前，就是不離開生滅。所有現象界，當體即空，就是本體界；所有的本體界，必須借重六根、六塵、六識，轉換成佛性，顯現出來。所以，大徹大悟，就是純一個佛性，沒有色，沒有受、想、行、識。是四谛，當下就離四谛(苦、集、滅、道)；是十二因緣，當下離十二因緣(無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死)；是六度，當下就離六度(布施、持戒、忍辱、禅定、精進、般若)。言一物即不中，說什麼東西統統不對，可是，開悟，(說)什麼統統對。要找本性，把全身碎爲微塵，找不到本性；但是，開悟的聖者，隨手拈來，統統是本性，慢慢體會。

　　 所以，世尊派我來，我今天就是世尊派來的大使，我就是一個導遊，我現在要引諸位，進入釋迦牟尼佛清淨心靈的世界，諸位務必要全神貫注，好好的聽，聽多少算多少，因爲看眼神就知道，沒開悟。

　　 好了，慢慢進入領域。諸位翻開第七頁，看左右兩邊，不是看下面的頁數，看左右兩邊。昨天我們講《淨土十疑論》，叫作提起，要念阿彌陀佛，一念提起；今天要講《金剛經》，叫作萬緣放下。今天要講這個《金剛經》，就是萬緣放下；昨天講的，叫做一念提起。所以，等一下你們出去外面的停車場，看看我那裏面題了幾個字，對聯，你們都沒看喔，太忙了喔！車子開進來，趕著要回去。你出去，去看看，我題了兩個對聯，停車場那個對聯寫什麼？“開車進來請放下”；另外一個對聯：“駕車出去請提起”，放下跟提起是同時的。我們這個叫作般若講堂，大蓮花居的般若講堂，等一下你去看看，師父題的對聯：“無說無示無來去、生死涅磐無距離”，叁分鍾就寫出來了，叁分鍾，叫我題字。所以，這個就跟《金剛經》有關系，因此，我們研究《金剛經》，這個因緣跟大家提示一下。

　　 【金剛般若波羅蜜經】

　　 我們的清淨自性，像金剛能破萬物，不爲萬物所破，如同金剛一樣的堅硬，能摧毀一切，不被一切所摧毀。我們明心見性，內心裏面的般若大智慧也是這樣，能摧毀一切執著、分別和煩惱、顛倒。

　　 “波羅蜜”就是到彼岸，就是我們的金剛般若的大智慧，能摧毀一切的煩惱，讓我們從生死的此岸，達到涅磐的彼岸的一部經。叫做《金剛般若波羅蜜經》。

　　 【梁昭明太子蕭統分章】

　　 【姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯】

　　 【六祖大鑒禅師注】

　　 【龍溪孫雲鴻複生侯官楊 浚雪滄 重梓】

　　 這裏面還有一些祖師大德所講的話。

　　 因爲我們時間很有限，今天我們必須講叁分之一，要講到叁十二頁到叁十叁頁，今天不管講到幾點，講到十二點，我沒有下課，你就別想走，(笑)一定要把它講完就是了。叁天決勝負，開不開悟，就看你有沒有專心聽。

　　 金剛，諸位看注解，【金剛者，堅利之物。能破萬物也。】【般若者。梵語也。】“梵語”就是印度話，中國話叫作智慧，(【唐言智慧。】)【善破一切煩惱。】有智慧的人，就能夠破煩惱。【轉爲妙用。】【波羅蜜者。梵語也。唐言到彼岸。】

　　 其實會聽《金剛經》，底下那八個字，如果你會背的話，這一部經就不必講了。

　　 底下那幾個字就是這樣：【不著諸相。謂之彼岸。】如果你會聽經聞法，這一句就OK了，好，課本蓋起來，下課！(笑)爲什麼？就著相跟不著相而已啊，就這個觀念而已啊！但是，說不著相很難，衆生是看到什麼執著什麼。。。是不是？不著諸相。謂之彼岸。【若著諸相。謂之此岸。】我們今天爲什麼會你爭我奪？就是著相。【又雲心迷則此岸。】此岸就是生死煩惱的此岸。【心悟則彼岸。】

　　 【經者。徑也。】“徑”就是道路，我們要走的路。【見性之徑路也。】這個“徑”就是直的意思，沒有彎。見性直接了當的路，一點都不彎曲。

　　 【法會因由分第一】

　　 經文： 【如是我聞。一時佛在舍衛國。衹樹給孤獨園。與大比丘衆。千二百五十人俱。爾時。世尊食時。著衣持缽。入舍衛大城。乞食於于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。】

　　 師父先消文釋義，說：我阿難聽到一部這樣的經典，世尊講經的那個時候，佛正好在舍衛國。印度當時候有十六個小國。

　　 衹樹給孤獨，這是兩個人，“衹樹”是衹陀太子的樹，“給孤獨”是給孤獨長者，“給”就是常常救濟貧困的人，一個慈悲的長者叫作給孤獨。一個長者常常救濟這些貧窮、困苦的人，有一個這樣的長者。這兩個人，一個是衹陀太子的樹，一個園；一個是給孤獨長者出錢蓋精舍，兩個人加起來一個地方，叫作衹樹給孤獨園，佛就在這個地方。

　　 與大比丘衆，注意那個“大”字，不是大小的大，這個“大”，要做一下筆記喔！這個“大比丘”，是善惡俱遣，有無不著。不落入善的觀念，行善，絕對不會動一個念頭執著善，也絕對不會去瞋恨那一些惡劣的衆生，善惡俱遣，統統除掉，沒有落入善惡的觀念。有無不著，不著有相，也不著無，不著有無，這個叫作“大”。要有這種心地的功夫，叫作大比丘。與大比丘衆，多少人呢？千二百五十人俱。

　　 【如是我聞者。如來臨涅磐日。阿難問曰。佛滅度後。一切經首。】“經首”就是一切經典的開始。【初安何字。佛言初安如是我聞。】【次顯處所。]就是“佛在舍衛國”。“如”是什麼意思呢？【如者。衆生之性。】就是衆生，每一個衆生都有佛性，就是指我們的本體、本性。這個“如”字，就是每一個衆生的本性，叫做體。 【萬別千差。】這個就是相，種種的千差萬別。【動靜不一。無可比類。】就是沒有辦法類比。衆生，每一個人之性，因爲他沒有開悟，徹底開悟，就是跟佛一樣；可是，每一個人，衆生習性都不一樣，千差萬別，動靜不一，沒辦法一一來說相同，但是，我們的本性是一樣的。如果說我們開悟，就無可比類，不是相可以形容的。【無可等倫。】“倫”就是比、比較。沒辦法比較的，無相怎麼比較呢？

　　 【是者。即是衆生性之別名。】禅宗解釋經典，跟一般經典不一樣，單單這個“如是我聞”，所解釋的，統統回歸當下這一念。“是”就是衆生性的別名，【離性之外。更無別法。】所以說：萬法回歸自性，才是正法，講經說法離開了本性，就邪法了。【又雲。法非有無。】法不是有，也不是無，你講有，當體即空，緣生緣滅；你講無，作用現前，不能落入有，也不能落入無。【謂之如。】【皆是佛法。謂之是。】

　　 【我者。爲性自在。】那麼一般是執著這個假相爲我。【強名之也。】勉強說一個“我”。

　　 【聞者。聽聞也。】

　　 【一時者。謂說理契機。感應道交之時也。】因緣契合。

　　 【佛者。梵音。唐言覺也。】學佛，學佛，學佛是學覺悟啊！感應道交的時刻，佛就現前說法，說了法，每一個人都覺悟了。【內覺無諸妄念。】內心覺悟了，沒有一切執著，這個“妄念”就是執著、分別、顛倒、妄想。【外覺不染六塵。】就是色聲香味觸法不值得執著，因爲時間…

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