..續本文上一頁總會過去的，統統是無常——怎麼說，統統是無常？你執著它，也會消失；你就是不執著它，它還是會消失啊，你活到生命的盡端，這些統統用不著啊！【又雲教主也。】“佛”就是教主。【非相而相。】無相當中顯相，【應身佛也。】相當體即空，非相就是空。【相而非相。】就是空相。【報身佛也。】【非相非非相。】非相就是空；非非，負負得正就是有，無量的莊嚴相，就是有相。非相非非相，說有相也不對，說無相也不對，叫作非相。那個“非相”意思是說：說無相也不對，佛有無量莊嚴相，怎麼無相呢？說有相也不對，就是這個意思，說無也不對，說有還是不對。【法身佛也。】

　　 【在者。所在之處。】

　　 【舍衛國者。說經之處也。】

　　 【衹樹者。衹陀太子所施之樹。】樹是表法的，【樹謂法林也。】法林，做一下筆記，法：萬法，“林”就是如林。萬法就像一片樹林，無量無邊。所以，世尊所說的法，如恒河沙說不盡。

　　 【給孤獨園者。】就是給孤長者，“孤”就是孤兒，沒有人照顧的叫作孤。“獨”就是年紀大了，沒有人養，單獨一個人，所以叫作給孤獨。【給孤長者所施之園。共建立精舍也。】

　　 【比丘者。去惡取善。名小比丘。善惡俱遣。名大比丘也。若人悟達此理。即證阿羅漢位。能破六賊小乘四果人也。】六賊就是所謂眼、耳、鼻、舌、身、意，這六個賊，盜我們心性的功德法財。意思是說：眼耳鼻舌身意，看到什麼，拼死命的執著，自己本性的功德法財，統統被劫走了，而不自覺知。能破六賊，小乘四果人也。

　　 【爾時。世尊食時。】那個時候，剛好是吃飯的時間，托缽的時間，所以，世尊就【著衣持缽。入舍衛大城。】因爲精舍都建立在比較郊區，入舍衛大城，人多的地方，就比較能夠托缽到供養，沒有供養，比丘當然沒辦法修行，要吃飯啊！所以，入這個舍衛大城。【乞食於于其城中。次第乞已。】把筆拿起來，次第乞已，表法的，表示平等心，比丘托缽，不分貧，不分富，一律平等。這個經典要懂得，這個是表法的。【還至本處。】寫一下，表示萬法回歸自性。【飯食訖。】吃完了飯。【收衣缽。】衣跟缽收起來。【洗足已。】把腳洗一洗。【敷座而坐。】注意聽，這個很重要，敷座而坐，敷座這個“座”，第一個這個“座”，表示如如不動；而“坐”，第二個“坐”，表示萬法皆空。如果你會看經典，看到這兒就OK了！清淨自性沒辦法講，世尊都是用表法的來告訴你，清淨的自性，其實隨時隨地都在我們的身旁發現，隨緣識得性，可謂不思議，隨著種種的因緣，如果能夠見到自己清淨的自性，可以說是不可思議。我們內心裏面，有一個清淨的自性，如如不動的清淨自性。

　　 好！因爲我們重點放在消文釋義，我們今天不舉例子，盡量少舉例子，因爲沒時間，我們全部的重點，全神貫注，消文釋義，一而再，再而叁的，讓諸位聽完了《金剛經》，印象深刻，以後你自己誦《金剛經》，也知道說：喔！原來哪裏是表法的，哪裏是清淨自性的展露，也知道世尊的用意在哪裏。

　　 說：爾時，世尊食時。說，那個時候，世尊剛好托缽的時間，吃飯的時間，就著衣持缽，入舍衛大城，來到舍衛大城就乞食了，在這個城中乞食，用最平等的心，沒有貧富分別的心，次第乞已。還到，托缽完了，回到了原來的精舍這個位置，表示萬法回歸自性。吃完了飯，飯食訖，就收衣缽，洗了足，就敷座而坐，就是安住在萬法皆空，不可得的心性上。“敷座”就是如如不動的本性，展開了如如不動的本性，而安住在萬法皆空的心性上。

　　 【爾時者。佛現世時也。世尊者。叁界四生中。智慧福德。無有等量。】就是沒有一個人能夠跟佛比。【一切世間之所尊也。】

　　 【食時者。正當辰食將辦之時也。著衣者。柔和忍辱衣也。】其實這個在警惕我們比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，凡是出家衆，披佛的袈裟的人，都應當柔和的心，要有忍辱的心。袈裟也是表法的，不能說我們著了一個袈裟，卻跟人家大小聲，什麼事情，所做的事情，跟世俗人沒什麼兩樣，世俗人爭得你死我活，我們出家人，也跟人家爭得你死我活；世間人嘴巴不留口德，我們出家衆是柔和的心、忍辱的心，怎麼可以像世俗人這樣子呢？所以，我們出家衆，比丘、比丘尼既然披了袈裟，常懷柔和心，常懷忍辱的心，才不會辜負我們一生一世披了這個袈裟。

　　 【乞食者。欲使後世比丘。不積聚財寶也。】佛陀當時在世是這樣子，我們現在時空整個轉換了，兩千五百多年了，我們雖然過著大乘不托缽的生活，但是，千萬不能貪財。

　　 【次第者。如來慈悲。不擇貧富。平等普化也。】

　　 【洗足已者。】表法的，表示【淨身業也。】

　　 【敷座而坐者。】就是萬法皆空，【一切法空是也。】

《金剛般若波羅蜜經講解 法會因由分第一》全文閱讀結束。