..續本文上一頁情生存的基礎。即使是出家人，也必須"衣食住用"四事具足才能安心修道。更何況凡夫都是血肉之軀，需要飲食來長養色身，需要服裝來禦寒，需要住房來遮蔽風雨，還需要適當的生活用具。尤其在今天這個社會，我們要跟上時代的發展，使佛法得到更好弘揚，也需要有相應的科技設備和物質條件。
對利益的追逐幾乎貫穿了整個人類曆史，並且確實在某種程度上促進了社會的發展，提高了整個人類的生活水准。經濟發展的正面意義固然值得肯定，但在另一方面，由此帶來的社會問題和心靈危機也遠遠超過了曆史上任何時代。
自我中心主義的盛行，使得自私自利瘟疫般侵蝕著人類的心靈。在個體之間，表現爲當代社會的缺乏溫情；在群體之間，表現爲世界範圍內的沖突與戰爭。在當今世界，基于擴張需要而製造的核武器，已經足以毀滅人類賴以生存的地球，可以想象，一旦這些核武器因爲某些國家的利益被使用時，勢必對整個人類的和平與安定構成莫大的威脅。
這就涉及到義和利的關系。
(二)、義與利的關系
孟子周遊列國期間，諸侯們關心的並不是他的政治主張，而是孟子究竟能給他們帶來什麼利益。可孟子卻認爲："王何必曰利？"如果只知維護自身利益，國與國之間的矛盾就會更趨尖銳，所以主張以仁義道德來治理國家。
利益和道德是否沖突，是否對立，是否如魚和熊掌般不可兼得呢？以佛法的立場來看，這兩者並不矛盾，關鍵是通過什麼樣的手段去獲得利益。
前面說過，人的行爲有善、惡、無記叁種。善的行爲不僅對現實人生有利，更能惠及我們的未來。當我們布施的時候，既能在當下給雙方帶來快樂，而運用自己的力量幫助他人獲得利益，這善的種子，還會在將來繼續開花結果。反之，對人對己，對此世、他世皆無益的行爲就是惡行。若是爲了眼前的享受去殺人搶劫，不僅今生要受到法律的製裁，所造下的惡業還會繼續帶到我們的來生。佛法的因果觀貫穿了過去、現在、未來叁世。過去生種下的因，導致今生的果；今生種下的因，又招感未來的生命狀態。如果造惡後不知悔改，就會使生命陷入惡性循環之中。
善惡行爲是和利益是相輔相成的。因此，當我們爲別人提供幫助時，首先要考慮自己的行爲能否給對方帶去安樂，既要隨順衆生，又不能失去原則，盲目順從他人的不合理要求。比如吸毒者請你爲他提供海洛因，盡管毒品能爲他帶去暫時的快感，但無論從法律還是健康的角度出發，毒品都是有百害而無一利的，如果一味隨順，只能促使他在罪惡的泥淖中越陷越深。所以，當我們利益衆生時，要有智慧去分辨是非善惡，不僅讓對方得到滿足，還要檢查這一行爲是否符合自他雙方的利益。
同樣的道理，我們對利益的追求，也要用發展的眼光來判斷和抉擇。正當的利益，不僅要使自身得到安樂，使我們周圍的人得到安樂，使國家和社會得到安樂，更應該使我們未來的生命得到安樂。
義和利是相互的，義是人類獲取利益時所應遵循的標准和原則，而利則是對義的實踐所産生的果實。
(叁)、佛教徒講求利益嗎？
有些人以爲學佛就意味著對世俗責任的放棄。沒有學佛前，事業做得轟轟烈烈，學佛後立刻走向另一個極端，事業放棄了，家庭責任放棄了，這種認識實在是大錯特錯。
如果是通過正當途徑和辛勤勞動獲得的財富，經典中稱作淨財。對于這樣的淨財，作爲佛教徒也不必避之惟恐不及。因爲財富也是行菩薩道不可或缺的工具，有了足夠的資糧，我們才有能力造福社會大衆。
對于在家信徒來說，職業的選擇非常重要。整個佛法修行的綱領不外乎八正道，它包括了我們的身、口、意叁業。其中，正見是正確的人生觀念，正命則是指正當的謀生手段。
很多在家居士都樂意布施，無論是助印經書還是建寺院、塑佛像，都能慷慨解囊，但卻不注意自己所從事的職業正當與否。所謂正當，有兩個標准，首先看是否在法律允許的範圍之內，但作爲佛教徒來說，還有更高的要求，要根據戒律的規範來衡量。
比如殺生的職業，以世間的標准來看，也是叁百六十行之一。但佛弟子若是從事這樣的工作就很不應當，會使我們在賺錢的同時，造下了很多罪孽。我在弘法的過程中曾接觸到一些在家居士，一方面做很多好事，一方面卻在從事著和殺生相關的職業。他們來向我請教："若是用這些錢去修布施，去供養叁寶，將來還會不會遭到惡報？可不可以將功贖罪？"根據因果的規律，善有善報，惡有惡報，行善能招感善報是肯定的，但所犯下的罪業也必須由自己來承擔，種如是因，得如是果。雖然布施會給你帶來財富，但殺生的果報也同樣不可避免。就像有些富豪，腰纏萬貫卻百病纏身，生不如死，到果報現前之時，想用金錢來買健康恐怕也辦不到了。所以，我們在選擇職業時，一定要符合法律和戒律的規範，在原則問題上切不可掉以輕心。由此類推，與偷盜、邪淫、妄語等戒律所禁止的行爲有關的職業都是不如法的，不屬于正命的範疇，學佛者不應盲然從事。
佛教強調因果，人生的一切都離不開因緣果報。有句話叫做："萬般帶不去，唯有業隨身"，不管怎樣積聚財富，到臨終之時，唯一能帶走的就是我們造下的業因。古人雲："積善之家必有余"，多做善事，就是積集我們的福德。反之，"積不善之家必有余殃"，通過不正當謀生手段來獲取財富，最終將得不償失。
除了我們在生活中可以獲取的利益，佛經中還處處以較量功德的方式告訴我們學佛的利益。《金剛經》告訴我們："若叁千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲他人說，于前福德，百分不及一，百千萬分，乃至算數譬喻，所不能及"。由此可見，讀誦、弘揚佛經的功德不可思量，財施功德有限，法施的功德無量。其他如《地藏王菩薩本願功德經》、《普賢行願品》等等，也都有類似的說明。
說到利益，還涉及到思想境界的問題，即不能對我們所做的一切有所執著。社會上的人每做一件好事，總希望得到別人的贊歎和恭維，要知道對名的希求也是我們修行的障礙。若爲人讀誦、講解經典時有心追求利益，那麼所得就很有限。反之，如果沒有摻雜私心雜念，得到的功德和利益就會象虛空那麼廣大。
正如《金剛經》所說："不住色布施，不住聲香味觸法布施。"佛陀要求我們在布施時做到"叁輪體空"，首先要沒有布施的我，若是菩薩在布施時"有我相、人相、衆生相、壽者相"，就會生起貢高我慢，對被施者失去平等之心，所做的一切也只能招感人天福報，和菩薩道的修行是不相應的；其次是沒有接受的對方，作爲菩薩，不管受施者是冤是親，都應一視同仁；第叁是不計較布施的物品，無論貴重與否，只要對方需要就慷慨施予。如果能做到施者、受者、施物叁方都空的話，布施的行爲才是圓滿的。不執著功德，不等于沒有利益，相反，正因爲不著相，所得到的利益更是不可思議。只有本著無所得的心，所修的善法才是清淨無染的。
(四)、學佛僅僅是自利嗎？
在世人眼中，佛教徒的清淨無爲似乎是自私自利的表現，這種看法實在有失偏頗。
佛教有大乘與小乘之分。乘是指運載的工具，小船只能自己乘坐，大船則能幫助更多的人到達彼岸。在學佛的人中，每個人的因緣和發心都不同。其中有偏向自利的發心，如聲聞緣覺的修行，也稱小乘；也有偏重利他的的發心，如菩薩道的修行，也稱大乘。
以發心來衡量，聲聞乘發的是出離心。由于"觀叁界如火宅，視生死如冤家"，因而生起極大厭離之心。他們急于脫離生死，認爲成佛之道遙遠難行，只求滅除煩惱，證得涅槃，不再來生死中輪回。聲聞乘的修行內容主要是戒、定、慧、解脫、解脫知見，由持戒而後生定，又由定而生慧，將生命內在的智慧開發出來，從而證得宇宙人生的真相。這樣的小乘行者亦被稱爲"自了漢"，和菩薩的發心相比，他們的確有相對自私的一面。
而菩薩乘更強調的是菩提心，因爲佛陀出世的本懷是爲了救度一切衆生。佛陀當年在菩提樹下成佛後，爲衆生說法四十九年，使無數衆生因聽聞佛法而獲得解脫。諸佛菩薩無量無邊的功德，都是由菩提心而生。所以，對于修學佛法的人來說，發心是至關重要的。
學佛發心要大，要"志當存高遠"，但落實到具體的修行，則須嚴格依照次第，由人天乘進而聲聞乘，最後進入菩薩乘。地基打得越牢固，發展也就越穩妥。人天乘是叁乘佛法的基礎，就像太虛大師所說的那樣："人在即佛成，是名真現實"。
在藏傳佛教中，將叁乘歸納爲叁士道。下士道相當于人天乘，修學要領爲受持五戒十善，念死無常及歸依叁寶，因爲"五戒十善，是通往人天去路的護照"。中士道相當于聲聞乘，由怖畏惡趣而生起極大出離心，依戒定慧叁學成就聲聞緣覺的果位。上士道相當于菩薩乘，從菩提心出發，廣修六度四攝、四無量心等善法，成就圓滿佛果。
大乘與小乘的區別也是在于發心，而不是修學的法門。五戒十善雖是人天乘的善法，但若是以大乘的發心來修，不是著眼于人天福報，而是以利樂有情爲己任，一樣可以作爲成佛的資糧。
菩提心就是自利利他之心，就是自覺覺他之心。我們發菩提心，修菩薩行，就不能僅僅滿足于自身的解脫，還要以六度四攝幫助衆生覺悟，使衆生共同離苦得樂。所以，菩薩是在利他中完善自身，在利他中積累成佛的資糧，最終證得無上正等正覺。
所以說，一味的自利不是真正的佛弟子所應追求的，因爲學佛就是要學佛所行，而每一位佛菩薩的行爲，都體現了毫不利己、專門利人的精神。
(五)、自利與利他
自利就是一切行爲都從個人利益出發，反之，利他就是處處爲別人著想。
１、自利與利他的關系
很多人總以爲自利與利他是矛盾的。若是滿足他人的利益，必然會傷害到自己的利益，反之也是同樣。那麼，自利與利他究竟是不是對立的呢？
對利益的追求可以有不同的表現方式。一方面，利己的行爲會直接或間接地造成對他人的傷害，在整個社會都奉行"人不爲己，天誅地滅"的今天，急功近利的自私行爲比比皆是：假藥的泛濫危害了衆多病患者的健康；工農業的汙染破壞了地球的環境；對暴利的牟取使不法商業行爲充斥市場……更有甚者，將自己的幸福完全建立在別人的痛苦之上。如戰爭的發動者，爲了實現個人稱霸世界的野心，不惜侵犯別國的領土和主權，使無數人喪身于戰場，給人間造成了慘痛的災難。對于這樣的人來說，個人利益與他人的利益是完全對立的。
但另一方面，正當的利己行爲同時也可以利益他人。就我們的生活方式而言，自給自足的小農經濟早已成爲曆史，每個人的生存都必須依賴他人的勞動成果，在此同時，我們的勞動也在被更多的人分享，無論從事什麼職業的人，都不能脫離相互依存的關系。
２、衆生只知自利，因此不得解脫
世人由于對我的執著，而進一步執著于我的錢財、我的事業、我的家庭，念念都以自我爲中心，由此而生起種種分別，將個人與他人的利益分得清清楚楚。只要于我有利，就用盡心思去爭取，如政界的勾心鬥角，商界的爾虞我詐，即使在被稱爲"象牙塔"的校園，人們也常常爲了職稱的評定、待遇的高低而明爭暗鬥。
所有的社會問題，都離不開利益的爭鬥。衆生凡事只從自己的利益出發，結果造下很多惡業。卻不曾想到，我們追求的任何利益，都不能逃脫無常的結局。俗話說："富不過叁代"，正代表了財富的無常；"成者爲王，敗者爲寇"，則代表了權利與地位的無常；至愛親朋的反目，又體現了人際關系的無常。
世間有很多人，在得失計較中失去了心境的安甯，只知自利，乃至損他，舍不得把身心獻給社會，舍不得對他人付出愛心。也有很多人，生活條件非常優越，卻只知道揮霍享樂，不懂得布施修福，終日在醉生夢死中消耗自己的福報。或是一生以守財爲樂，使財富失去了應有的用途和意義。這些人就是太看重自己的利益，雖然擁有物質的富足，但在精神上卻貧乏得可憐。世間財本應爲世間所用，財富要用來多行布施，廣結善緣，用得有智慧，用得有意義，才是修福的正當途徑。
所以，作爲佛弟子應該樹立正確的價值觀，不要將眼光局限于個人。正因爲能舍，才能有所得。
３、菩薩只知利他，而得大自在
諸佛菩薩正是以利益衆生爲己任，在利他中成就自己，最終獲得解脫自在。所以說，我們爲他人所作的一切，無不是在成就自己的道業。
利他是大乘佛法的要領，我們的起心動念都以此作爲參照。如果學佛只是爲了自利，爲了自己尋求安樂，所修的善法也只能帶來人天福報。一旦把自私的我打破，就能容納他人，容納社會大衆。如果我們能夠將利他的精神發揮到這種程度，就是具足了菩提心，思想行爲就是在向佛菩薩靠攏。
身爲佛教徒，應該本著無我的精神，以衆生的利益爲利益，以衆生的事業爲事業。將每個衆生的需要當作是自己不容推卸的責任。佛陀在因地的修行中，不計代價地付出，唯一的願望就是救度一切衆生。所以說，諸佛菩薩都是爲衆生而修行，爲利益衆生而成佛。
只有具足了奉獻的精神，才能升華自身的人格，才能真正將佛法運用在生活中，實現"不爲自己求安樂，但願衆生悉離苦"的菩薩行願。
《佛教徒的人生態度》全文閱讀結束。