..續本文上一頁段牽纏不盡的疑情。當然，讀經可以有助于解惑，請法師開示也有助于解惑。但悟的必須是自己，就好像你渴了必須自己喝水，餓了必須自己吃飯，別人沒有辦法替你吃，即使別人替你吃了也不能止你的饑渴。所以法師們不是會把答案說破的，事實上也是說不破的。如果法師真能替你勘破疑情，以其大慈大悲，早就爲你破疑。不過，他確實是苦口婆心地在幫助你，希望你找出度脫困境的明津。有一次洞山問他的老師沩山(西元七七一～～八五叁年)，是否無情會說法，如果無情會說法，爲我們卻聽不見他說法？經過一番討論，沩山說：

　　“我父母所生的嘴，不是替你解脫疑情的。”

　　于是介紹洞山去見雲岩，而洞山卻在雲岩舉起一根撢子的時候有所領會，而以《阿彌陀經》印證無情說法時，得到徹悟。

　　悟對于自己的疑情具有豐富的意義，它既是悟，又是證，同時能發爲智慧，表現于生活當中，所以悟是主觀的活動，是不能說破的。有一次沩山激發弟子香岩說：

　　“我不問你經卷上的意義，只問你在未出胞胎，未辨東西時是什麼？請你簡單說一句讓我聽聽。”

　　這時香岩啞口無言，幾次思索陳述自己的感想，沩山都說不對。後來香岩詞窮了，反過來請老師指示。沩山告訴他說：

　　“我的是我的見解，對你並沒有什麼幫助。”

　　香岩徧尋經典資料，總是找不到這個答案，才歎曰：

　　“畫缾不可充饑！”

　　于是決定到各處去旅行參訪。後來他來到了慧忠國師的遺迹，就住了下來。有一天他在菜園子裏除草，無意中丟了一個瓦石，擊中了菜園旁邊的竹子，清脆地響了一聲，就因爲這一聲使他悟道。于是他很感恩地說：“老師啊，要是當時你爲我說破，我怎麼可能有今天的真正體悟呢！”

　　人生的答案藏在每一個人的自性因緣當中，必須藉著自己的自性因緣去悟。它是內在的，神秘得別人無從知悉，只有自己才知道，只有自己才能悟脫現有的根塵與煩惱，而獲得那令人雀躍的答案。這好像自己心理有了困擾或煩惱，雖人雖勸你“不要煩惱，煩惱沒有用？，但自己仍然煩惱不堪。反之，如果實地到郊外散散心，作一趟旅遊，或者去幫助一個急需救助的朋友，去看一個垂危的病人，從而對自己現在的遭遇有一個新的體悟，付予新的意義，而遣散心中的積郁。所以第四人導致悟的因素就是行腳參訪。因爲從參訪與施行中我們會切身投入並體驗其中，而獲得新的領會。

　　行腳參訪包括拜訪老師、遊覽、訪友、找人談心、或變更一下生活的環境。由于這些動態性因素能提供許多活生生的情境，並從而獲得許多新的回饋，而引導個人漸漸自我醒覺，建立了真誠，切實了解生活的實際情況，從而陶冶了新的道德意識，而以清新的態度投入一個新階段的生活。所以行腳參訪，是有心理治療學上所用的現實治療(reality .therapy)。現實治療的功能在于：

　　１．導致個人對生活的真實投入。

　　２．面對生活的真實而消除一些不逃避或虛幻的行爲。

　　３．體驗並獲得新生。

　　行腳與參訪之外，引導一個體悟新生的要素就是機會。換言之，行腳與參訪並不一定能産生直滲心底的新體驗，而是有了一個特別的機會，這個機會是在日常生活中出現的，它正好是一個頓悟契理的入口，而使人一個再度投入那真實的生活，這個微妙的機會就是禅機。它就是一個人度脫諸種煩惱，見到如如生活的契機，因此禅機成爲禅悟的第五個因素。

　　禅機可能在你獨自林中散步，傾聽風聲鳥語之時出現。可能在你伫足海濱，眺望天海一線，白濤洶湧之際發生。可能在老師的引發或暗示中出現，也有可能在不小心跌個筋鬥或打破一個杯子時猛然省發。禅機的出現是在淨的時候，專注恬淡的時候，不假思索的時候出現了。

　　禅悟的第六個因素，要算是悟的本身了。悟是一種醒覺，一種新生活意義的發現，同時也是一種舊習氣和煩惱的解脫。這是從起“疑情”到“桶底脫了”，一連串過程中的豁然開悟。它既是一種實現，同時也是解脫。就實現而言，它是見性，是生活之落實與無礙，是個人潛能之展釋。就解脫而言，過去的種種塵勞已剝落一空，不再受到它的束縛。

　　悟就是度守的意思，是從塵勞的此岸到喜悅自在的彼岸，從“生滅”的心理意識到離生滅的“定慧一體”，從執著到解脫，從被境轉到轉境，從分辨意識到直觀盤若，從占有到空性，從不安到自在，從色相的生活到如實的生活。

　　最後我們還要注意，禅悟是在日常生活去悟，尋求解脫，而不是住靜住空。《神會和尚語錄》中說：

　　“聲聞住空修空被空縛，

　　修定住定被定縛，

　　修靜住靜被靜縛，

　　修寂住寂被寂靜。”

　　我們要用“金剛慧斷諸位地煩惱，豁然曉悟，自見法性本來空寂，慧利是了，通達無礙。證此之時，萬緣俱絕，恒沙忘念，一時頓盡，無邊功德，應時等備。”這時，自己就生活在如實的中道義中，“樂道恬然，優遊真實”了。

《禅悟與實現 第七章 悟、醒覺與解脫》全文閱讀結束。