..续本文上一页段牵缠不尽的疑情。当然，读经可以有助于解惑，请法师开示也有助于解惑。但悟的必须是自己，就好像你渴了必须自己喝水，饿了必须自己吃饭，别人没有办法替你吃，即使别人替你吃了也不能止你的饥渴。所以法师们不是会把答案说破的，事实上也是说不破的。如果法师真能替你勘破疑情，以其大慈大悲，早就为你破疑。不过，他确实是苦口婆心地在帮助你，希望你找出度脱困境的明津。有一次洞山问他的老师沩山(西元七七一～～八五三年)，是否无情会说法，如果无情会说法，为我们却听不见他说法？经过一番讨论，沩山说：

　　“我父母所生的嘴，不是替你解脱疑情的。”

　　于是介绍洞山去见云岩，而洞山却在云岩举起一根撢子的时候有所领会，而以《阿弥陀经》印证无情说法时，得到彻悟。

　　悟对于自己的疑情具有丰富的意义，它既是悟，又是证，同时能发为智慧，表现于生活当中，所以悟是主观的活动，是不能说破的。有一次沩山激发弟子香岩说：

　　“我不问你经卷上的意义，只问你在未出胞胎，未辨东西时是什么？请你简单说一句让我听听。”

　　这时香岩哑口无言，几次思索陈述自己的感想，沩山都说不对。后来香岩词穷了，反过来请老师指示。沩山告诉他说：

　　“我的是我的见解，对你并没有什么帮助。”

　　香岩徧寻经典资料，总是找不到这个答案，才叹曰：

　　“画缾不可充饥！”

　　于是决定到各处去旅行参访。后来他来到了慧忠国师的遗迹，就住了下来。有一天他在菜园子里除草，无意中丢了一个瓦石，击中了菜园旁边的竹子，清脆地响了一声，就因为这一声使他悟道。于是他很感恩地说：“老师啊，要是当时你为我说破，我怎么可能有今天的真正体悟呢！”

　　人生的答案藏在每一个人的自性因缘当中，必须藉著自己的自性因缘去悟。它是内在的，神秘得别人无从知悉，只有自己才知道，只有自己才能悟脱现有的根尘与烦恼，而获得那令人雀跃的答案。这好像自己心理有了困扰或烦恼，虽人虽劝你“不要烦恼，烦恼没有用？，但自己仍然烦恼不堪。反之，如果实地到郊外散散心，作一趟旅游，或者去帮助一个急需救助的朋友，去看一个垂危的病人，从而对自己现在的遭遇有一个新的体悟，付予新的意义，而遣散心中的积郁。所以第四人导致悟的因素就是行脚参访。因为从参访与施行中我们会切身投入并体验其中，而获得新的领会。

　　行脚参访包括拜访老师、游览、访友、找人谈心、或变更一下生活的环境。由于这些动态性因素能提供许多活生生的情境，并从而获得许多新的回馈，而引导个人渐渐自我醒觉，建立了真诚，切实了解生活的实际情况，从而陶冶了新的道德意识，而以清新的态度投入一个新阶段的生活。所以行脚参访，是有心理治疗学上所用的现实治疗(reality .therapy)。现实治疗的功能在于：

　　１．导致个人对生活的真实投入。

　　２．面对生活的真实而消除一些不逃避或虚幻的行为。

　　３．体验并获得新生。

　　行脚与参访之外，引导一个体悟新生的要素就是机会。换言之，行脚与参访并不一定能产生直渗心底的新体验，而是有了一个特别的机会，这个机会是在日常生活中出现的，它正好是一个顿悟契理的入口，而使人一个再度投入那真实的生活，这个微妙的机会就是禅机。它就是一个人度脱诸种烦恼，见到如如生活的契机，因此禅机成为禅悟的第五个因素。

　　禅机可能在你独自林中散步，倾听风声鸟语之时出现。可能在你伫足海滨，眺望天海一线，白涛汹涌之际发生。可能在老师的引发或暗示中出现，也有可能在不小心跌个筋斗或打破一个杯子时猛然省发。禅机的出现是在净的时候，专注恬淡的时候，不假思索的时候出现了。

　　禅悟的第六个因素，要算是悟的本身了。悟是一种醒觉，一种新生活意义的发现，同时也是一种旧习气和烦恼的解脱。这是从起“疑情”到“桶底脱了”，一连串过程中的豁然开悟。它既是一种实现，同时也是解脱。就实现而言，它是见性，是生活之落实与无碍，是个人潜能之展释。就解脱而言，过去的种种尘劳已剥落一空，不再受到它的束缚。

　　悟就是度守的意思，是从尘劳的此岸到喜悦自在的彼岸，从“生灭”的心理意识到离生灭的“定慧一体”，从执著到解脱，从被境转到转境，从分辨意识到直观盘若，从占有到空性，从不安到自在，从色相的生活到如实的生活。

　　最后我们还要注意，禅悟是在日常生活去悟，寻求解脱，而不是住静住空。《神会和尚语录》中说：

　　“声闻住空修空被空缚，

　　修定住定被定缚，

　　修静住静被静缚，

　　修寂住寂被寂静。”

　　我们要用“金刚慧断诸位地烦恼，豁然晓悟，自见法性本来空寂，慧利是了，通达无碍。证此之时，万缘俱绝，恒沙忘念，一时顿尽，无边功德，应时等备。”这时，自己就生活在如实的中道义中，“乐道恬然，优游真实”了。

《禅悟与实现 第七章 悟、醒觉与解脱》全文阅读结束。