..續本文上一頁」,昔年看見一件奇事,經過很多年把他都忘了,「于後忽然覆睹前異」,忽然後來又發現早先的奇事,這說前邊都是識,這地方這是破識顯性,拿這個證明把識陰破了,顯出自己的本性來,「又汝精明,湛不搖處」,你拿著當精明,疑惑著是本心,「名恒常者」,拿假的當真的,「若實精真,不容習妄」,若是實在的就不能容納這個習學的虛妄了,要緊的理就在這裏,怎麼算不對呢?這地方就不好認,底下就給他說破了,往昔你見的奇物,經若幹年都「憶妄俱無」,于後忽然又見前異,忽然間又認得了,「記憶宛然,曾不遺失,則此精了,湛不搖中,念念受熏,有何籌算?」這個地方就給說開了,拿這個奇物,前邊說的識的本身,要不一看我們就認識,拿這個就當自己的心,不研究佛經,拿這個都當真的,其不知這都是識的本身,所以都在發端起妄想,「則此精了,湛不搖中,念念受熏」,你覺著我這心中不動不搖,清淨啦!拿前邊一比,這是假清淨,沒有真正的清淨,「有何籌算?」念念受熏也沒有什麼籌算,這就是識,前邊的識漏出籌算來了,這都是受熏的,「阿難當知,此湛非真」,這個湛然清淨不是真的,「如急流水」,看著就像真的,前邊說的那個真的,那是怎麼個意思呢?你不知道,「如急流水」,水若流急了,「望如恬靜」,拿眼睛一望,就像平平靜靜似的,看不出波浪來,「流急不見」,這是說那個妄想,識的根據,流的眼急,就像流水流的急,你看不見,「非是無流」,不是沒有流,「若非想元,甯受妄習」,若不是想的元始,若不是前邊的想元,豈能受這個妄想習氣呢?「非汝六根互用開合,此之妄想,無時得滅」,這個道理說到這裏,佛給證明了,你說這些都不對,到什麼時候才算對,問題就在這裏,「非汝六根互用開合,此之妄想,無時得滅」,說這些不容易的地方,大家也都聽見了,「非汝六根互用開合」,到這個時候就行啦!這才是真實的,什麼叫六根互用?眼睛能聽聲、耳朵能看物,要能這樣六根就互相利用了,眼睛能聽聲、耳朵能看物、身體能思想,到這時候這才是真的,若不是你的六根互用開合,「此之妄想,無時得滅」,前邊說的那些妄想都當真的,其實那正是識的根本,你的六根沒有互用開合,這個妄想無時得滅,「故汝現在見聞覺知」,你現在見、聞、覺、知六根性中,「中串習幾」,串貫妄習,不知幾多,「則湛了內」,惟此湛了識陰之內,罔象虛無之妄想爲五顛倒,一念不覺迷物爲己,故曰顛倒。想念初起無名無相,故曰微細精想,「罔象虛無」,也是無名無相之義,「第五顛倒微細精想」,五受陰指真性受五種妄想熏覆而成五陰,故叫五受陰,五妄想成五陰,故曰妄想爲五陰之根本,再者五陰都是我們衆生所受的,是五受陰就是五妄想成。
五陰邊際
阿難。是五受陰。五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空。是色邊際。唯觸及離。是受邊際。唯記與忘。是想邊際。唯滅與生。是行邊際。湛入合湛。歸識邊際。此五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除。理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡。我已示汝劫波巾結。何所不明。再此詢問。汝應將此妄想根元。心得開通。傳示將來末法之中諸修行者。令識虛妄。深厭自生。知有涅槃。不戀叁界。
這段文說明五陰的邊際,「是五受陰」,這五樣都是我們衆生所受的,「五妄想成」,就是五種妄想成的,「汝今欲知因界淺深」,「唯色與空,是色邊際」,這唯色與空是色陰的邊際,「唯觸及離,是受邊際」,唯觸與離是受的邊際,這個好懂,「唯記與忘,是想邊際」,唯記與忘是想的邊際,「唯滅與生,是行邊際」,唯滅與生是行的邊際,「湛入合湛,歸識邊際」,湛入合湛歸識的邊際,這是佛都給說明了,「此五陰元,重疊生起」,此五陰的元始,是重疊生起的,「生因識有,滅從色除,理則頓悟,乘悟並銷,事非頓除,因次第盡」,佛對阿難說:「我已示汝劫波巾結」,在上邊我用劫波巾,結成六個扣,這表示六根,這六個扣怎麼解呢?從心上解,你要想解這個扣,不從心上解不可以,這是以前示汝的劫波羅巾,「何所不明」,你們這還不明白,萬法唯心,都在心上,「再此詢問,汝應將此妄想根元,心得開通,傳示將來末法之中諸修行者,令識虛妄,深厭自生,知有涅槃」,你知道有不生不滅,「不戀叁界」,也教化叁界的衆生都知道不生不滅的究竟真理,知道有涅槃就不貪戀欲界、色界、無色界了,連天上的快樂都不貪戀,何況我們人間呢?更不足戀了。
開示未學
阿難。若複有人。徧滿十方所有虛空。盈滿七寶。持以奉上。微塵諸佛。承事供養。心無虛度。于意雲何。是人以此施佛因緣。得福多不。阿難答言。虛空無盡。珍寶無邊。昔有衆生。施佛七錢。舍身猶獲轉輪王位。況複現前虛空既窮。佛土充徧。皆施珍寶。窮劫思議。尚不能及。是福雲何更有邊際。
這一段文是照這個法行,能滅一切罪業,佛對阿難說,「若複有人,徧滿十方所有虛空,盈滿七寶」,若複有人徧滿十方所有的虛空盈滿七寶,「持以奉上,微塵諸佛」,拿這些七寶奉上微塵數的諸佛,供養這些佛,無量的七寶,七寶就是金、銀、琉璃、砗磲、赤珠、瑪瑙這一類寶石供奉,就像世間上那個微塵數無量無邊的諸佛,這功德就大了,「承事供養」,供養的這些事情做的圓滿,「心無虛度」,這個誠心沒有虛過的時候,「于意雲何?」這樣的人若是能供養這麼多佛,該怎麼樣呢?佛對阿難說:「是人以此施佛因緣,得福多不?」你說這個人舍這些金銀供微塵數的諸佛,這個功德該多大呢?「阿難答言,虛空無盡,珍寶無邊」,這虛空無窮無盡、珍寶也無量無邊,這是太多了,虛空這麼大、珍寶這麼多,這功德是無量了,「昔有衆生,施佛七錢,舍身猶獲轉輪王位」,阿難表示,能舍這些錢供養這些個諸佛,這功德當然是不可說了,怎麼個理呢?往昔我聽說有一個衆生,舍給佛七文錢,舍了七文錢,來世就得了轉輪王位,轉輪王比世間皇帝的位子還高,這又一比況,「況複現前虛空既窮,佛土充徧,皆施珍寶」,這麼大的地方都施舍了珍寶,「窮劫思議」,你把這個時節都窮了,這是無量數了,「尚不能及」,也趕不上,阿難說:「是福雲何更有邊際?」這個福是沒有邊無際的。
佛告阿難。諸佛如來。語無虛妄。若複有人。身具四重十波羅夷。瞬息即經此方他方。阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間。靡不經曆。能以一念。將此法門。于末劫中。開示未學。是人罪障。應念銷滅。變其所受地獄苦因。成安樂國。得福超越。前之施人。百倍千倍。千萬億倍。如是乃至算數譬喻。所不能及。
佛又對阿難說,「諸佛如來,語無虛妄」,先向他說這麼一句話,說這個話因爲什麼呢?阿難大衆聽見這話太難懂,所以佛先說這句話,說你可知道,方才說的「諸佛如來,語無虛妄」,諸佛的語言沒有虛假的、沒有妄言妄語,佛又說,「若複有人」,前邊是修福的,這個是造罪的,若又有人「身具四重十波羅夷」,這小乘裏有四重罪、大乘裏有十波羅夷罪,這都是罪的名字,造這個罪是頂重的,最大的「瞬息即經此方他方,阿鼻地獄」,瞬息就是一喘氣、一轉眼的工夫,因爲造了這個罪就得下阿鼻地獄,不是一個地方,「乃至窮盡十方無間,靡不經曆」,這個阿鼻地獄窮盡了十方的世界,沒有間斷,「靡不經曆」,這些地獄都得下到了,這個罪可大了,佛說這個話恐怕阿難及法會大衆都不肯信,造了這麼大的罪,「能以一念」,他能以這現前的一念之心,「將此法門」,將佛的這個法門,「于末劫中」,就在佛法將末的時候,「開示未學」,開導指示這個未學過佛法的人,能這個樣子,「是人罪障,應念銷滅」,你看前邊造了這麼大的罪,這個罪下無量無邊的阿鼻地獄,這個人的罪障雖然這麼大,「能以一念」,一念宏揚佛法的心,將此法門在佛法將末的時候、佛法不興盛的時候,開導指示這個未學過佛法的人,讓他們學佛,就是這念弘揚佛法的心,這功德有多大呢?「是人罪障」,這個人應該要下阿鼻地獄,連十方地獄都遊遍了,這樣大的罪,他就是一念心生起想度化人,度化未學過佛法的人明白佛法,他能這樣子,「應念銷滅」,就是這麼大的罪都銷滅了,這是佛告訴阿難,罪銷滅了該怎麼樣呢?「變其所受地獄苦因,成安樂國」,變化應當所受的地獄苦因,立時就變成安樂的國土,這是佛把佛法說的將完了,又告訴人心的力量、佛法的力量,就是這麼大,你要一念信佛,什麼罪都銷滅了,「得福超越」,不但成安樂的國土,還得福超越過去這些地獄之苦,「前之施人」,前邊說的施人,施舍了無量無邊的金銀財寶,供養無量無邊的恒河沙數的諸佛,拿這個做比量,前面之施人雖然拿這麼, 多的七寶供養恒河沙數諸佛,此一念信佛之心比之「百倍千倍,千萬億倍」還多,「如是乃至算數譬喻」,拿算數算多少倍、拿什麼比喻也比喻不出來,「所不能及」,都趕不上發一念心,拿佛, 法教化沒學過佛法的人功德大,銷這麼多的罪、得這麼多的福,比他舍金銀財寶的還多多少萬倍,他這福報太大了。
行菩提道
阿難。若有衆生。能誦此經。能持此咒。如我廣說。窮劫不盡。依我教言。如教行道。直成菩提。無複魔業。
前邊是滅惡、這一段文是生善,佛對阿難說,若有人「能誦此經」,能誦「楞嚴經」,「能持此咒」,能持「楞嚴咒」,「如我廣說,窮劫不盡」,就是持這個咒,若我隨便廣說多說窮劫不盡,「依我教言」,都能夠依著我這個言教,「如教行道」,依照言教行道,「直成菩提」,直接著就能成佛果,「無複魔業」,不能再有魔王來擾亂,也不能招魔業了。
會衆禮謝
佛說此經已。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。一切世間天人。阿修羅。及諸他方菩薩。二乘。聖仙童子。並初發心大力鬼神。皆大歡喜。作禮而去。
「佛說此經已」,佛說完這部經,「比丘,比丘尼,優婆塞,優婆夷,一切世間天人,阿修羅,及諸他方菩薩,二乘,聖仙童子」,有出家二衆、在家二衆弟子,還有天龍八部都在裏頭,及諸地方的大乘菩薩、小乘的二乘聖人,還有聖仙童子,「並初發心大力鬼神」,還有初發心的大力鬼神,護持佛法的,「皆大歡喜」,以上說的這些菩薩聖人等,聽佛說法,各各都歡喜,就怕你不發心,你要弘揚佛法,就有這麼大的功德,佛不說謊話,說完了法,這些人都給佛「作禮而去」。
《大佛頂首楞嚴經講記 卷十》全文閱讀結束。