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佛对法会大众说，「汝体先因父母想生」，你的身体是父母生的，不只是父母心想生，一切法都是自心生的，「汝心非想，则不能来，想中传命」，光有你父母的心也不能成你这个人，还得有你的心，「汝心非想」，你的心要没有想，也不能成你这个人体，三人合想的时候，才能传这个生命，人人都如此，「如我先言」，这种事情不是佛给说开了，谁能知道？我早先就说开这种道理，「心想醋味」，所以说这个想就能生这个形相，「口中涎生」，口里的涎水就生出来了，这是事实，人人都如此，你若一提酸醋，酸极了，那口水立刻就来了，「心想登高」，你想到高山顶上，万丈悬崖，你往下看，不是真的，你的心就这么一想，「足心酸起」，这是佛比较这个心是无形无相的、这个身体是有形有相的，他连着妄想对妄想，心想登高山，还没在高山上，你只是心想，足心就酸起来了，立刻就变样了，人人都如此，这是凭据，「悬崖不有，醋物未来」，你要拿这个一比较，「汝体必非虚妄通伦」，若这不是虚妄同类的一种，「口水如何因谈醋出」，这就说是无中生有，你的心里头想什么就成什么，「是故当知」，佛对阿难说以是之故，你应当知道，「汝现色身，名为坚固第一妄想」，你现在的身体是最坚固的第一个妄想，就是色阴。
二 受阴妄想
即此所说。临高想心。能令汝形真受酸涩。由因受生。能动色体。汝今现前。顺益违损。二现驱驰。名为虚明第二妄想。
第二，什么是受阴？无形中见不着，他就长出来了，这个受阴是虚明的妄想，你给什么东西，我接受了，这一个受字，人的受就多了，虽然受人人都知道，他是一个虚明的妄想，怎么叫虚明？他没有实在，你接过来这个有形有相的东西，一转眼受就没有了，就叫什么东西，就不叫受了，受就是个空名，人的心本是真心，起一个心就是妄想，「即此所说，临高想心」，你心想登到最高山顶，你这一想「能令汝形真受酸涩」，这就表示一切唯心造，这个妄想也是从真心上起的，你得知道有真心，你别认妄，你一妄想能令汝身真受酸涩的滋味，这就很害怕，很危险的，「由因受生，能动色体」，由因你受生的能动的色身，「汝今现前」，现前就是你的身体，「顺益违损」，顺就是有益、违就是有损失了，人在世间当然不一样，有的顺心、有的不顺心，这两样一现，「二现驱驰」，驱驰就是来回跑，合适就去、不合适就不去，来回不歇，「名为虚明第二妄想」，你这种明白是虚明妄想。
三 想阴妄想
由汝念虑。使汝色身。身非念伦。汝身何因随念所使。种种取像。心生形取。与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情。名为融通。第三妄想。
第二想阴名融通妄想，有相与无相能可以融通，这叫融通妄想。这个地方给说开了，「由汝念虑」，虑是人心里头的思虑、念是人的想念，有形无想、有想无形，这两下里能融通，「由汝念虑」，由你这个想念思虑，「使汝色身」，能支使你的色身，怎么能支使呢？假定说，你心里想到街上去看看，你的身体随着就走了，这个人的知觉是个无形相的、这个身体是个有形相的，有形相的没有知觉、有知觉的没有形相，连知觉带形相搁在一块这才叫个人，他能支使你的色身，这是实在的事情，心里的念虑说我一定出去看什么，这个身体懒得动也得走，其实懒得动还是心，「身非念伦」，你的身体不是思念想念这一类，「汝身何因随念所使？」这是问这个题目，身没有想念，心有想念，是什么因由这个心想怎么用身就怎么做呢？「种种取像，心生形取」，种种的取相，不论求什么东西，你生出这个心，那个形像的身体就给你办妥了，要不怎么叫融通妄想呢？有相与无相融通开了，合成一个，「与念相应」，这个形体与想念相应了，「寤即想心」，寤了就有思想，「寐为诸梦」，睡寐的时就是做梦，都没离开身体，「则汝想念摇动妄情」，你这个想念能可以摇动你这个妄情，妄情没想念的，就可以把他摇动了，「名为融通第三妄想。」
四 行阴妄想
化理不住。运运密移。甲长发生。气销容皱。日夜相代。曾无觉悟。阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何无觉。则汝诸行。念念不停。名为幽隐第四妄想。
第四行阴，这是虚妄不实的事情，「化理不住」，这个行是不住的，变化的理不能歇住，「运运密移」，一个劲的运动，他运动可是运动，你看不出他运动，他秘密的移动，怎么知道秘密栘动呢？底下说出个样子来，「甲长发生」，你这指甲长也看不见他长，发生也看不见他生，十天半月的又长长了，拿这个做比喻，运动是秘密的移动，你看是看不见，慢慢就生长，「气销容皱」，人到老了气力不足了，脸上也长皱纹，比青年的容颜退化了，这个事情没有歇着的时候，「日夜相代」，白天黑夜不闲着，剎那剎那的不住，「曾无觉悟」，谁也不曾觉悟，佛对阿难说，「此若非汝，云何体迁？」你拿这个做个样子，你说这个一定是你，你这个身体怎么迁移变化？由少变成老相，「如必是真」，如果必定是你的真身体，「汝何无觉？」你怎么不知道怎么长的指甲等相呢？「则汝诸行」，身上的行动、心里的思惟，「念念不停」，你自己不觉一念跟着一念的不停，「名为幽隐第四妄想」，这第四名为幽隐不见的妄想，这是习气。
五 识阴妄想
又汝精明。湛不摇处。名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真。不容习妄。何因汝等。曾于昔年。覩一奇物。经历年岁。忆妄俱无。于后忽然覆睹前异。记忆宛然。曾不遗失。则此精了。湛不摇中。念念受熏。有何筹算。阿难当知。此湛非真。如急流水。望如恬静。流急不见。非是无流。若非想元。宁受妄习。非汝六根互用开合。此之妄想。无时得灭。故汝现在见闻觉知。中串习几。则湛了内。罔象虚无。第五颠倒微细精想。
这一科文是发明第六意识微细颠倒妄想，我们人都认识色、受、想、行、识这五样是自己，色是色身、受是享受、想是心里头思想、行是每天作为、识是认识，这五阴为什么说颠倒呢？这色阴说是妄想，人的有形有色的身体是坚固的妄想成的；受阴是虚明的妄想，一接受一明白这就叫受；想阴是融通的妄想；行阴是幽隐的妄想，我们人身上一天不闲着行动，谁也看不见，这叫行阴；第五根本识是个颠倒妄想，你要把他一反个就是个正当的思想，他颠倒了，以非为是、以是为非，我们人人都如此，不明白佛法，哪个人没有色、受、想、行、识呢？今天解释这个识阴，这个识阴是个颠倒的妄想，我们人在世间不颠倒该怎么样呢？不颠倒都成佛了，这是佛把这个道理说开了，这一颠倒佛就成了凡夫，佛是什么？就是人的知觉，我们人把自己的本觉都忘了，都弄一些不相当的，都迷惑了，这是人吃亏的地方，佛告诉人离苦得乐，你看我们人在世间上有多苦？生苦、老苦、病苦、死苦，谁敢说没有？爱别离苦，你和他亲爱的离别了；怨憎会苦，你越烦他，还离不开；求不得苦，求官官不得、求财财不得；最后就是五阴炽盛苦，色、受、想、行、识这五个字，叫人受苦才受的完全，所以说人要想离苦，你就得离开五蕴，前四蕴还都容易离，今天研究到第五识阴，叫颠倒妄想，自己由这个精明了变成认识，佛对阿难说，「又汝精明」，又就是说这个识阴，人不好认识、不容易破，除非佛给指破了，你这个精明又觉着精细、又觉着明白，「湛不摇处」，湛然清净，这个心最稳当在没有摇动的地方，「名恒常者」，在这里起个名字叫恒久常在，就这个样，「于身不出见闻觉知，若实精真，不容习妄，何因汝等，曾于昔年，睹一奇物，经历年岁，忆妄俱无」，这是说人人都以为自己很精细的、顶明白的，你这个精明「湛不摇处」，心里明明白白的，一点也不摇动，「名恒常者」，我常常的如此，恒久常住，我这个身体也不出见、闻、觉、知和外头的色、声、香、味、触的事情，说到这里，「若实精真，不容习妄，何因汝等，曾于昔年，睹一奇物，经历年岁，忆妄俱无」，前边是发明识阴，这个识阴，人都拿着识当自己的心，自己以为精明、湛然清净、不摇不动，这就叫常在，他于身也不出见、闻、觉、知，见色、闻声也不能摇动我，这还不行吗？「若实精真」就「不容习妄」，像这个就是人的识的本体，人都拿这个当做自己，觉着精明不摇动，明白了恒久常在，其实这个本体不好认，他觉着我这个身体，也没出见、闻、觉、知，这也是在识里头，「若实精真」，底下解释，这个都不是真的，「若实精真」就「不容习妄」了，上头这几句话，这是不彻底的话，大家听着，连我念着也觉着顶好，这是识的根本，所以人容易迷惑，认不清楚，若实在是精真，就不容易习妄了，底下说「何因法等」，佛对阿难说，为什么因缘，你们「曾于昔年，睹一奇物」，看见一个出奇的物，「经历年岁」，经历了多少年，「忆妄俱无」，也没想他、也没忘他，想和忘都没有，「于后忽然覆睹前异」，又见着昔年所见的那个奇物，这一见就认识，「记忆宛然」，这是引出这个识阴，人自己在识阴里被包围着也不知道，自己心里觉着精明，觉着不摇动，这就叫恒久常在，佛不说明白了，自己认为不摇不动，我们这个人，若不是佛给说开了，还拿这个当好事，认为湛然清净，我恒常在，「若实精真」，这句话就反过来了，这地方不是真的，若实实在在是精真的，就不能容受这些虚妄了，佛不给说开，我们哪里知道，所以把他演说出来，说一个比喻，「何因汝等，曾于昔年，睹一奇物，经历年岁，忆妄俱无…
《大佛顶首楞严经讲记 卷十》全文未完，请进入下页继续阅读…