..续本文上一页容易转，就在这里头做活计，在这里头度生活，你要论修行这五样都是魔，「阴魔销灭」，到这时候不落邪见，这五蕴魔早就销灭了，五蕴魔是个总，顶厉害的，底下才说天魔，「天魔摧碎」，天魔是外来的，天魔被摧碎了，到这个时候修成这个境界，自然的粉碎了，不用打也不用怕，「大力鬼神，褫魄逃逝」，把魂魄都吓掉了，魂魄都离开了体，他逃逝跑的远远的，这「魑魅魍魉」，是胎、卵、湿、化里头四种鬼头，「无复出生」，再想着发生也生不出来了，这个地方没有他站的地方，到这个时候「直至菩提」，一直的就证了佛的菩提果了，「无诸少乏」，连一点小小不遂意的事情都没有了，一帆风顺，这是说修行人得法，这是对上等根器的人说，这修行的知识有高有低，佛度众生也不能拣择，佛是大慈大悲平等的，到了这个时候「下劣增进」，下等陋劣的这种人，也能增长智慧、也能进步修行，把这些魔一降，就是粗鲁的根性也增长智慧，「于大涅槃，心不迷闷」，证到佛果，这叫无余涅槃，无余是干干净净的，一点拖泥带水也没有，心就不迷惑了、也不沉闷了，这是照着下劣的说，要是上等根性的智慧，那比这个还高多了。
若诸末世。愚钝众生。末识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。写于禅室。或带身上。一切诸魔。所不能动。汝当恭钦十方如来。究竟修进。最后垂范。
佛是大慈大悲，对着弟子们说，「若诸末世」的时候，佛法有正法、像法、末法，我们这是末法时代，在佛法末世，「愚钝众生，未识禅那」，愚钝的众生还没认识禅定的工夫，他不明白，佛慈悲都给他们出法子，「不知说法」，他也不会度化众生、也不知道劝人说法，这也不要紧，这是佛慈悲，虽然他也不会参禅、也不会说法，他心里有一种好处，「乐修三昧」，他欢喜乐意修正定正受，所以他既然发这个心，虽然是愚痴，他这个心发得好，所以佛说，他要是这样子，「汝恐同邪」，汝是指着阿难及法会大众，恐怕他们走到邪道上去，得劝他们，他们的根性痴钝，佛有多慈悲呀，若参禅也不行、讲道也不行，修三昧又怕他修到邪道上去，那怎么办呢？这是佛大慈大悲，「一心劝令持我佛顶陀罗尼咒」，一心劝令你不用旁的法教化他，你就叫他专门一心，教这个愚痴的人持我「佛顶陀罗尼咒」，就是「楞严咒」，那是最灵验，你要是专门持这个咒，比什么修行都快，说这个咒太多，他认字又不多、又愚痴，那怎么办？「若未能诵」，他不能诵，「写于禅堂」，在参禅的屋里，把他写好让他看，再不行呢？「或带身上」，给他写好了，装在一个口袋里带在身上，这也好，若能这个样子增长道力，「一切诸魔，所不能动」，「汝当恭钦十方如来」，你就劝他诚心信佛，这是劝他，你是愚痴，应当恭敬十方的佛，「究竟修进，最后垂范」，到了最后，还可以给众生垂留下模范，做样子，让多笨的人都能学佛，就怕没有诚心。
五阴起灭
阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。于大众中。重复白佛。如佛所言。五阴相中。五种虚妄。为本想心。我等平常。未蒙如来微细开示。又此五阴为供销除。为次第尽。如是五重。诣何为界。惟愿如来。发宣大慈。为此大众。清明心目。以为末世。一切众生。作将来眼。
「阿难即从座起，闻佛示诲」，阿难听闻到佛的这样的指示教诲，从本位上站起来，「顶礼钦奉」，向佛顶礼谢法，「忆持无失」，在心里记着，一点也不敢忘失，「于大众中」，他替大众行完了礼，「重复白佛」，重新又对佛表白，「如佛所言」，如佛所说的话，「五阴相中」，说五阴分别相中，他本是「五种虚妄」的，不是真实的，真实的又成了佛法啦，这五阴相中五种思想「为本想心」，「我等平常」，这都是我们世间上人不修行，根本思想的心，人人都如此。
我们平常「未蒙如来微细开示」，拿着色、受、想、行、识都当自己的心，其实这都是妄想，这地方暗含着佛还没给我们说，佛给我们说也是略略的说，我哪知道这么厉害，这又问佛，「又此五阴为并销除」，要把这五阴去了得怎么去法呢？是一齐把他销除，「为次第尽」，还是一个一个的销除这五阴呢？「如是五重」，如是这色、受、想、行、识五种，人在世间上都是习惯性，「诣何为界？」要修到什么样子为界限？说到这里还得请佛回答，「惟愿如来发宣大慈」，惟愿佛发大慈悲心，「为此大众，清明心目」，为大众做清净的眼目，说到「以为末世」，就是现在我们这个时候是佛法的末世了，这都是慈悲心，「一切众生，作将来眼」，我们过去了，后来还有很多学佛法的，再做将来人的眼目，同得安乐。
五阴妄想
佛告阿难。精真妙明。本觉圆净。非留死生。及诸尘垢。乃至虚空。皆因妄想之所生起。斯元本觉。妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多。迷头认影。妄元无因。于妄想中。立因缘性。迷因缘者。称为自然。彼处空性。犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘。元无所有。何况不知。推自然者。是故如来。与汝发明。五阴本因。同是妄想。
此一段文是佛总起来发明，「佛告阿难」，对阿难说世间上的人，「精真妙明」，一切众生这个精纯真而无妄、不可思议明明了了的这个心，「本觉圆净」，根本这种知觉是圆满清净、一点污染也没有，这是说本来的面目，「非留死生，及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起」，这是佛从根本上给法会大众说清楚了，这个本觉根本圆净，哪能给人留下祸患呢？哪能给人留下死生？有死有生的这些事情，这都是自己错认了，自己迷惑受生死，世间上的尘垢就色、声、香、味、触、法六尘，包罗世界上的一切，因妄想执着不得安乐，乃至虚空皆由妄想之所生起，你别说世界上有形有相的东西，日月星辰、山河大地，乃至无形无相的虚空，也是由妄想之所生起，你要是「本觉圆净」，哪有这些个啰嗦？人错认啦，就是自己害自己，若按这么一说，世间人是怎么害的呢？「斯元本觉，妙明真精，妄以发生诸器世间」，这是说人的根本，人人本具，这个本觉是不可思议那个本明，真实精纯不杂的这种光明，人人本具，自己违背了，妄以发生诸器世间，凡有形有相的这都是器世间，世间上能可以使用的、做什么用？连大带小、连多带少搁在一块，无量无边山河大地，也就像我们人间使用的器皿，是怎么错的呢？底下有一个比喻「如演若多」，前文提过是一个人的名字，「迷头认影」，他清早起来照镜子，他照他这个脸面，看着很好看，其实镜子里的头是影子，离开镜子迷了自己的头，他认镜子里的影子是真的，不认自己的头了，这就专用这个名目做个比喻，不承认自己的头，拿镜子的影子当自己。我们世间人都像演若多一样，自己都不认得自己，我们这个身体，大家不知道，这是一个影子，自己的真体，自己不认识，佛出世费多少的劳苦唇舌，就为让人认识自己，不是向旁门外道，还练出个什么东西来，不是那些事，你回过心来，认识自己就对了！这个身体比喻镜子里的影子不能长远，镜子没有了，身体也跟着没有，人都有个不生灭的本体，不是让你这么修、那么炼，佛法也讲究修行、打坐参禅，是叫你把世间上那些迷惑、那些习气去掉，自己的天性是现成的，不是另外修出个什么来，所以拿演若多做个比喻，这还不好明白吗？说他认错了，「妄元无因」，这个虚妄的元始起头的事情，没有一定的因缘，连因缘这两个字都是世间上起的名字，于妄想中，他不认识真的，当然他就起妄了，他自己无故的就起了迷惑了，「于妄想中，立因缘性」，他硬立出来有因缘性，世间人都说因什么，这也算可以了，这也是尽人情说立因缘性，「迷因缘者，称为自然」，自然是从哪里来的？究竟称为自然，这个自然是怎么讲，也说不出来，人人还都认得这个自然，不知道究竟自然的道理，就拿这个虚空做个证据，「彼虚空性」，虚空有多大？人人都知道有个虚空，这虚空性都是人心里生出来的，「犹实幻生」，犹其是实实在在也就是幻化而生的，好像变戏法变出来的，你要知道这个道理，「因缘自然，皆是众生妄心计度」，说因缘说自然，都是众生妄想心合计度量出来的，自己本有觉性，自己不认得，又叫一声阿难！「知妄所起」，你要知道这个世界虚空都是妄想所起的，「说妄因缘」，就得说妄因妄缘了，「若妄元无」，这个妄本来什么也没有就叫妄，虚妄元始根本上就没有，「说妄因缘，元无所有」，你要再说个妄因缘，根本上就没有，「何况不知，推自然者」，若说因缘，因缘从哪来的？自然有的，这统统都不合理，也不合适，「是故如来与汝发明」，因这种缘故，如来就为这个事情出现于世，发明这种道理就让你认识自己，「五阴本因，同是妄想」，到这里说到究竟处，五阴是每个人离不开的，这都是假名字，这个身体是色阴、人的享受是受阴、虚荣的妄想是想阴、虚假的妄想是行阴、颠倒的妄想是识阴，这个人就是颠倒的知识，不颠倒正过来就对了，正过来就是佛知佛见、不正过来就是颠倒，说「五阴本因，同是妄想」，这一句话就包完了色、受、想、行、识。底下先说色阴，他是坚固的妄想，坚固是牢不可破，所以就成这个色身。
一 色阴妄想
汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来。想中传命。如我先言。心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。是故当知。汝现色身。名为坚固第一妄想。<…
《大佛顶首楞严经讲记 卷十》全文未完，请进入下页继续阅读…