..续本文上一页不知不觉叫识阴，就是六根认识六尘的这个认识，「用心交互」，他常用佛法修行，常用邪知邪见，这两下里交互，「故生斯位」，他虽然证到中乘圣人位，要在佛法中这还不到究竟，这是中途而废，是这么个意思。大家知道佛说的话，都是从根本上解决，我们世间人都认识六根对六尘，这是人吃苦的地方，佛说法让人认识自己觉悟佛法的真实心，人自己不认识，因什么不认识呢？就是因外边的环境，眼睛爱见什么色好看、耳朵爱听什么好音声、鼻子爱闻什么香、舌头爱什么滋味、身体爱怎么舒服、心里头爱胡思乱想，这是谁也免不了的，是不是呀？说到这个识阴，无形中就迷惑啦，「用心交互」，他是真假互用，交在一块，连佛法带外道的邪心，「故生斯位」，这十个阶级，最后一个还是最好的，虽是小乘中乘圣人，在佛法中还不取，那无非比下无间地狱的强得太多，还比我们世间人强的多，「众生顽迷」，顽梗迷惑，「不自忖量」，他自己也不忖量忖量，你没修到究竟佛果，就认为证了涅槃，满足了，「逢此现前」，这是承着上文说，修行见一点好相一现前，「各以所爱」呀，他自己就觉着，自爱的心就生出来了，怎么自爱呢？我证了果了、我开了佛知佛见了，由这里是正道未修，「先习迷心」，先习学迷惑的心，「而自休息」，他修到这里就以为成道了，「将为毕竟所归宁地」，他以为把修行的都修完了，这是我安宁享福的地方，「自言满足」，他还从言语中表明修道得到圆满，很知足了，他以这个为「无上菩提」，佛的果位我证到了，「大妄语成」，旁的妄语罪还轻，唯独说我证了佛果，这是弥天之罪，没有比这个罪更大的，你未证言证，这就是下地狱的门路，这个妄语不是小妄语，骗人的钱用，他把人迷惑了，说证了佛果，这是大妄语，大妄语有两种：没到家，证了小果、中果，也算妄语，这还得点小好处，大妄语成就是未证佛果说已证，你要是「外道邪魔」，学这些事情，「所感业终」，你不得这个小乘法、中乘法，这就是不足的地方，比这个邪魔外道强，「外道邪魔，所感业终，堕无间狱」没有间断的时候，在地狱里受苦，没有休息的时候，那个罪就大了，「声闻缘觉，不成增进」，再说声闻是小乘圣人修四谛法、缘觉是中乘圣人修十二因缘还灭法，虽然他们不能增上进步修行佛道，他自己就以为满足，这总算是比下阿鼻地狱强的太多了，所以成为小乘、中乘，菩萨为大乘、佛是无上乘，说到这里，佛又告诉法会大众，「汝等存心，秉如来道」，你们一心秉正遵从如来的这个道理，你则随便信那邪魔外道，那就不成增进了，声闻、缘觉不能成就增长进步，他就以那个知足，佛说你们保存着这一个心，学如来的这个道理，「将此法门，于我灭后，传示末世」，末法的时候，佛法有正法、像法、末法，现在是末法啦，正法一千年、像法一千年、末法一万年，虽然是在末法上，人总算是还得救度，佛法常在世间传留，「普令众生」，普徧的使令众生，「觉了斯义」，让世间上人有善心的、有学佛的都觉悟，叫他心里明白佛法的这个真义理，「无令见魔」，你别使令这些人魔里魔气的，见魔的这个坏事，「自作沉孽」，沉沦造孽，「保绥哀救」，佛告欣法会大众，你们得保安，这个绥字当安字讲，你看世人都有佛性，你要保护他们安宁，你得哀悯他们，救他们出苦，这是佛的慈悲嘱咐大众，「销息邪缘」，你们没染上邪缘，太好啦，你要是染上还得销息，「令其身心入佛知见」，你得使令你这身心有做有为，身做佛事、心想佛法，身心入佛知见，这才能证佛果，「从始成就，不遭岐路」，你从这里开始修行，慢慢的就会成就佛道，不能走错路。
魔销总结
如是法门。先过去世。恒沙劫中。微尘如来。乘此心开。得无上道。识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨。金刚干慧。圆明精心。于中发化。如净琉璃。内含宝月。
「如是法门」，这是佛告诉这个法门在「楞严经」上，「先过去世，恒沙劫中，微尘如来」，有微尘数的如来，我们人的知见太浅，一听这事情，就不容易相信，一说就是无量无边的事情，你要不信，你说从哪里起头？他是个圆理，你找不着头，你说从哪里起头？微尘数的如来，佛比人还多，怎么个理呢？人还有生有死，佛是没有生死，这年代没有数了，「乘此心开，得无上道」，佛说你要明白这个理，你这个心可以开悟得成无上道。
「识阴若尽」，这个识阴无形中就长了，所有世俗上这种污染，这都在识阴上，色、受、想、行、识五阴，第五个是识阴，微尘数的如来都乘此心开悟的，得成无上道，「识阴若尽，则汝现前诸根互用」，这是告诉这个显验，人若不随着识阴转，眼、耳、鼻、舌、身、意认识的色、声、香、味、触、法，把这个付诸身外，若能这样，六根对六尘，用只管用，不要迷上就对了，「识阴若尽」，你要六根、六尘、六识，这是十八界，你要把十八界都归了正，就是四果阿罗汉，「则汝现前诸根互用」，这就是修行的效验，我们普通的人，眼只能看色、耳只能听声，不能六根互用，若证到六根清净，六根就能互用，「从互用中」从六根互用之中，「能入菩萨，金刚干慧」，这就是入大乘门，入菩萨位，怎么叫「金刚干慧」？金刚是一种宝，永远不坏，干慧有慧没有理水，智慧有了心里还没完全，「圆明精心」，若能圆满明了精纯的这个心，一尘不染才万法皆空，「于中发化」，在心里上、在身上就发出了变化，变化什么？「如净琉璃，内含宝月」，琉璃不是化学家做的琉璃泡子，这都是多少万年在山里头发现出这些石头，在这边看见那边，比镜子还光明，就一块琉璃宝里头含着一个月亮，不但明而且还亮，若到这个时候，这就可以了。
如是乃超十信。十住。十行。十回向。四加行心。菩萨所行金刚十地。等觉圆明。入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。
「如是乃超十信，十住，十行，十回向，四加行心」，这都是指的上根利智的人超出去了，不用这些个位次，这是说还没成佛，修圆顿法门的菩萨，「如是乃超十信」，若按教乘法数上分别名相太多了，由十信，才得着不退，十住也是十个位子，你心里定住了就不忙乱，这才有十行，有十样真正的修行，十回向也是十个位子，这是四十个位，要到登地的时候，还有四加行，登地的菩萨很不容易，再由这四十个位子加功进行的修，不然不能到登地的菩萨位，到了金刚十地很不容易，那就入大乘了，「菩萨所行金刚十地」，菩萨所行，这是金刚十地，到了金刚十地的菩萨位，就容易到达等觉位，什么叫等觉？这还没成佛就等于成佛，等觉这个觉字做佛字讲，所以说「等觉圆明」，成佛的知觉圆满了、也光明了，与佛相等，虽还没到究竟佛的位子，「入于如来妙庄严海」，从此就入到如来妙庄严海里去了，到这个地方，「圆满菩提」，自己的本知本觉，菩提是觉道，你明白了佛的知觉的道理了，并没有什么，就是一个智慧达不到，人在世上染的太深了，究竟这一句话「归无所得」，怎么个理呢？没有外边得来的东西，还是自己，就是自己不认得自己，大家要知道，你看我们这个知觉学的乱乱糟糟的有多少，究竟还是复其本元，「圆满菩提」，圆满佛的知觉，我们这个知觉都污染了、不圆满了，圆满了觉道，这句话最要紧，「归无所得」，就是你自己，你自己不认得自己，就费这么大的事，这个人迷惑得多深吶。
此是过去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。觉明分析。微细魔事。魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魉。无复出生。直至菩提。无诸少乏。下劣增进。于大涅槃。心不迷闷。
这一段文是佛劝法会大众弟子得要尊重修行，「此是过去先佛世尊」，佛先提出此是过去先佛世尊，到在这个境界上，你可就知道了，先前的世尊遗留下的是什么呢？「奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析，微细魔事」，奢摩他这是古佛所留的一心三止、毗婆舍那就是一心三观，这是说止观的法门，这是学成佛的道理，这是先佛留的这一心三止、一心三观，这一心之中用这三止，三止是什么？体真止、方便随缘止、息二边分别止，这是三止。体真止，这是修行入手，当体即真；方便随缘止，随相所观；这在两边还有个中道—息二边分别止，把这两边都歇下去，独用这个息二边分别—中道的止，这是一心三止，这个毗婆舍那是一心三观，这三观所观的是什么？空观、假观、中观，这一心里分这三观，第一是空观、假观、中观；体真止修空观、方便随缘上修假观、息二边分别止修中观，在一心三止、三观最重要微细的考查，你要离开了就容易招魔，这地方这个魔就微细了，这不是外来的魔，这是自己修行现出来的魔，「觉明分析」，得要用性觉妙明，自己在觉悟之中，还得明了得着实的分析，他这个魔不是外来的魔，「微细魔事」，最微最细的魔事，你要不细心，随着魔就转了，这时候你要微细的考查这个魔事，就是「魔境现前」，现出魔的境界来了，「汝能谙识」，你就容易认识他了，不用费事，你要一认识他，魔就没有办法了，你就不能随他转，要认识这个微细的魔相，「心垢洗除」，心垢已经洗除了，把心垢洗净了，就「不落邪见」，到了没有邪知见的时候，那些妖魔鬼怪的都吓了，「阴魔销灭」，阴魔最厉害，这五阴魔就是色、受、想、行、识，我们普通的人想修行，不修行人拿这个当常事，一修行这就成了五种魔。色就是人的有形有色的身体，有这个身体就有接受，简单说就是享受，有享受就有思想，有思想就有行动作为，有行动作为就是这一套的知识，把本性都迷昧了，我们人不修行五阴不…
《大佛顶首楞严经讲记 卷十》全文未完，请进入下页继续阅读…